رياء أوروبا و اللاجئين . . الذئاب في ثياب الحملان

لقد اثارت صورة الطفل الغريق / إيلان عبد الله السوري كثيرا من المشاعر . .

لكن يجدر بنا هنا أن نرى الحقيقة في وسط المشاعر .

إنهم إخواننا و ابناؤنا يقتات على جثثهم سمك البحر . . و من نجا منهم يقتات على أجسادهم الحية خنازير البر في أوروبا . .

يصطنعون الإحسان إليهم , و هم أول من منع عنهم الزاد و ضرب عليهم الحصار ووقف مع قاتلهم من أجل مصالح سياسية . . ثم يستقلبونهم في إحسان مرائي . . ليستفيدوا بهم في مجتمعاتهم الشائخة التي ضرب الزنا و الخنا شبابها في مقتل فارتفع نسبة الشيخوخة فيها إلى مستويات مفزعة .

و ليضمنوا و لاءهم أن هذه الأجيال إن تركت في بلادها فهي خطر مستطير على كل من شارك في المؤامرة ضد سوريا بشكل مباشر مثل أمريكا و إيران أو غير مباشر مثل دول الاتحاد الأوروبي . . التي كان بوقفت في صمت البازلت تقر الأسد على مذابحه و تحول دون أي مساس فعلي به . .

إنهم لم يعودوا بحاجة إلى إرساليات تبشيرية إلا بلاد الإسلام . .
فلقد تركنا إخواننا يذهبون إلى المبشرين منكسرين فارين من الموت . .
قتلوهم بالإمس . . و استذلوهم بالإحسان اليوم . .

حتى قال بعض طيبي القلوب أن ميركل هي " نجاشي العصر "

و نسوا أن النجاشي لم شارك في مؤامرة قتل فيها قتيلا . . ثم يمشي يبكي في جنازته . . 

فضلا عن أن يشارك في قتل شعبا بأكمله . .

قصيدة أقواس قزح - رحاب صبري

ما زلت أذكر أنني . .
من يوم أن خرجت هائما . .
أطارد الأقواس . .
أقواس القزح . .
و رغم أنني . .
أمسكت في يدي . .
ألف ألف طيف . . و ألف ألف لون . .
لكنها . .
كانت سراب يرتدي ثوب الحقائق . .
ما زلت أذكر أنني . .
من يومها . .
و لم أزل. .
أطارد الأقواس . .
أقواس القزح . .

عسير و سيناء . . الليلة و البارحة . . و الظلام واحد

إن فاجعة جريمة التفجير الموتور داخل المسجد وقت الصلاة و الجنود الذين هم المسلمون يصلون في عسير بالمملكة العربية السعودية تذكرني بفاجعة قتل الجنود الذين هما أيضا مسلمون و هم يفطرون بعد يوم كانوا صائمين فيه صيام الفريضة في سيناء . .

تختلف التفاصيل و تبقى واحدة هي نتيجة الضلال و اتباع الهوى و الغلو و استخدام الإسلام في صراعات هو منها براء .

فما أشبه الليلة بالبارحة . . و الظلام واحد . .


و لعل من أجمل ما سمعت في هذا هو كلام قيم للشيخ محمد المختار الشنقيطي عن جريمة تفجير عسير :

ملخصه أن اربع حرمات لله انتهكت في جريمة التفجير الموتور الإرهابي للمسجد في عسير أثناء إقامة الجنود لشعيرة صلاة الفريضة :
(1) حرمة الدم المعصوم .
(2) حرمة العبادة .
(3) حرمة المسجد .
(4) الخروج و الشذوذ عن جماعة المسلمين .

رحم الله المغدورين في عسير و في سيناء و في كل أرض دنسها الغلاة . . و رزق الله المغدروين منازل الشهداء و رزق أهل حسن الصبر و الاحتساب و جمعهم في الجنة  مع النبي محمد صلى الله عليه و سلم . .

و حفظ أرض الحرمين و أرض مصر من الفتن ما ظهر منها و ما بطن . .

هم و هي . . الآلام و الإلحاد !! ( مناقشة لقصة واقعية ) - بقلم رحاب صبري

شابة غنية رقيقة القلب . . قد تكون تطوعت في اعمال الخير . . أو رأت أطفال يموتون جوعا . . أو مرضى يموتون لأنهم لم يجدوا العلاج . . أو نحو ذلك . .

أهل هؤلاء الأطفال قالوا " إنا لله و إنا إليه راجعون " . .

اما هي . . فبدلا من أن تتألم لمعاناتهم . . و تلعن ظلم الناس الذين خالفوا أوامر الله فلم يتواصوا بالجائع و المحتاج . . و تلعن ظلم المستعمرين الذين قسموا أرض الله على خرائط بحيث تتكدس الثروات في حدود و يتكدس الجدب في أخرى . .
بدلا من هذا و غيره . .
كادت صاحبتنا أن تلحد . . أو ربما ألحدت و كفرت بوجود الله . .

أيهم أعمل عقله وقت الانفعال . . و ايهم طغت مشاعره على عقله ؟؟

أي الفريقين أحق أن يوصف بالعقل ؟؟

(1) هم أعملوا عقولهم . . و عرفوا أن وجود الألم في العالم أمر لا يعني بالمرة أن العالم بلا خالق . . فأي علاقة أصلا بين القضيتين؟

هي انفعلت بعاطفة حمقاء فأنكرت و جود الخالق . . لماذا ؟

لأن المخلوقين في العالم يتألمون !!

هل يعني وجود الألم و الفقر و المرض أن هذا الكون وجد من غير سبب ؟؟ من غيرموجد ؟؟

أي علاقة بين القضيتين ؟؟
نسيت الأدلة العقلية التي لا تحصى على حتمية و جود الخالق و أن إنكاره سفه و جنون ( راجع مقال : هل يؤمن الفضائيون؟ )
http://re7absabry.blogspot.com/2014/07/blog-post_8.html

ثم هل اعتقادها أن الكون بغير خالق . . حل مشكلة هؤلاء الناس ؟؟

أم أنه جعلها أكبر ؟

إذ أن الأله الخالق وعد هؤلاء الناس في الحياة الدنيا و في الحياة الآخرة عند الصبر بأضعاف أضاف ما فقدوه و ما وجدوه من الألم في حياة صغيرة لا تقارن بالخلد الذي ينتظر الصابرين في النعيم . .

أما هي فجعلت بزعمها نهايتهم العدم . . بعد شقاء . . شقاء بلا أمل

اي الفريقين أحق أن يوصف بالعقل ؟؟

(2) هم عرفوا أن الدنيا جزء صغير عارض من حياة الإنسان . . و ان هناك حياة بعد هذا الجزء . . حياة خالدة بلا موت . .

و علموا ان الاله الخالق أبدا ما أخفى عنهم حقيقة وجود آلام في الدنيا - سببها ما كسبت ايدي الناس فافسدوا الدنيا على أنفسهم و على غيرهم ممن يحيا معهم - و ما قال لهم الإله أبدا انها سوف تكون جنة بلا آلام . . بل أخبر الخالق عباده أنه سوف يكون فيه كبد و خوف و مرض و فقر و موت . .

" و لنبلونكم بشيء من الخوف و الجوع و نقص من الأموال و الأنفس و الثمرات . . و بشر الصابرين " " الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله و إنا إليه راجعون "

ليختبر الله من آمن منهم إيمانا عاقلا لا يذهب به الانفعال و المشاعر العاصفة مهما بلغت . .

هم علموا ان للمشهد بقية . . حياة خالدة . . يكافؤهم فيها الاله على صبرهم بفضل عظيم في نعيم خالد .. ذكروا ان قدر الله ماض و ان وعده لا يخلف . . فصبروا

و قالوا كما علمهم الله " إنا لله و إنا إليه راجعون "

أما هي فظنت ان الحياة الدنيا هي كل الحياة . . فحكمت على عدل الإله و فضله . . من جوء صغير من الصورة الشاسعة . . و كأنها حكمت على لوحة رائعة قبل أن تكتمل - و لله المثل الأعلى -

فجاء حكمها سطحيا . .

(3) هم علموا أن كثيرا من الأمور التي مرت بهم كانوا يكرهونها و ثقلت على نفوسهم فوجدوا أنها سبب لخير كثير و أن فيها خيرا كثيرا لم يكونوا يبصرونه تحت تأثير الانفعال . . "و عسى أن تكرهوا شيئا و يجعل الله فه خيرا كثيرا "
تعلموا من القرآن أن يوسف بن يعقوب عليهم السلام لو لم يضع من أبيه و يباع رقيقا في بلد بعيدة و تراوده امرأة العزيز ثم نساء المدينة و لو لم يسجن . . لما اصبح عزيزا لمصر و جاء بأهله من البدو . .
تعلموا أن هناك حزين لأنه لم يتيسر له لزواج ممن أحب و آخر ربما تزوج من أحب فكانت و بالا عليه و ربما خانته و جعلت حياته جحيما . . فظن أن الله قد حفظه من شر لا يعلمه بأمر يكرهه
تعلموا من الدنيا أنهم ذات مرة فاتهم موعد قطار أو طائرة فحزنوا بل وربما سخطوا . . لكنهم سرعن ما عرفوا أن حادثا أصابها و قتل كل م كان فيها فعلموا ان الله حفظهم من شر لم يكونوا يعلمونه بحرمانهم شيئا أحبوه . .

اما هي فلم تر روعة الصبر الذي كان مع الإيمان , و الذ جعل المصائب على قلوبهم بردا وسلاما . . و لم تتعجب ممن خلق ذلك في قلوبهم . .
رغم نها و غير المؤمنين تحترق قلوبهم و يهلكون حزنا و لا يغير ذلك من الأمر شيء . . .

(4) هم نظروا إلى ما لا يحصى من نعم الأخرى التي أنعم الله عليهم بها , و ووجدوا أنها لا تقارن بما أخذ منهم مهما حدث , و رأوا أن كل بلاء هو نقطة في بحار نعم الله عليهم فلم يسخطوا . .
فتعلم أحدهم ذلك يوم أن كان أحدهم يجري جراحة لبتر ساقه فلما افاق قالوا له إن أحد أولاده الربعة مات . . فقال " الحمد لله الذي أعطاني أربعة أطراف فترك لي ثلاثا . . و أعطاني أربعة أولاد فترك للي ثلاثا " أو نحو ذلك . .

أما هي ففكرت تفكيرا جاحدا . . نسي كل النعم أمام بعض الألم . .
وخلاصة القصة . .هم نجحوا في اختبار العقل و الإيمان . .

و هي رسبت في الاختبار . . و أنكرت وجود الله . . لأن الدنيا الفانية التي اعلم عباده بانها دار اختبار . . فيها آلام عابرة . . بعدها خلود في الجنة للصابرين . . العقلاء الدين لم ينسوا ما اخبر به الخالق من الاختبار بالبلاء و ما وعد به الصابرين من خلود في النعيم . .

( فتفرقوا . . الفتنة الثانية - 1 ) - بقلم / رحاب صبري

بعد أن أثبتت حالة الفتن و الفوضى و الفتن التي بدأت بما يسمى ( الربيع العربي ) ووصلت بالوضع العربي إلى ما وصلت إليه . . بعد أن أثبتت خطورة الأمر . . و في هذه الظروف العصيبة التي تمر بها بلدي الحبيب مصر . . من تفجيرات و مفخخات و زرع منهجي للفوضى . . و كيد يسعى لضرب أركان و مقدرات أهلها . .

رأيت إن شاء الله عز و جل أن أشرع في نشر هذه السلسلة من مقالات مختارة من كتاب كتبته تحت الطبع .. بعنوان :

( فتفرقوا . . الفتنة الثانية . . بقلم محدثكم / رحاب صبري )

و الذي أقدم فيه دراسة عن أحد أعظم الكوارث التي  أصابت المسلمين عبر تاريخهم , و هي بدعة تكوين ( الجماعات الإسلامية ) و المجموعات المؤدلجة و الاحزاب الإسلامية و غير الإسلامية و التنظيمات التي صنفت نفسها تحت التصنيفات الفلسفية الغربية أو تحت التيارات الإسلامية ( سواء منها المعتدل أو المتبني للعنف أو المتبني للتكفير ) .

لأثبت فيها إن شاء الله . . شرعا و تاريخا و وواقعا نها لم تجر على الأمة سوى  الكوارث . . و أنها أفسدت من حيث أرادت أن تصلح . .

أبو بكر الصديق و الانترنت . .

شاهدت بعضا من وثائقي مترجم بعنوان " حرب العنكبوت " خلاصة هذه الحلقة أنه كلما اتجه العام نحو مزيد من الاعتماد على شبكة الانترنت بشكل أكبركلما اتجهت إلى احتمالية العودة في مكان ما - و ربما في العالم في حال حرب إلكترونية شاملة - و في لحظة واحدة إلى العصور الوسطى بدون أدنى مبالغة . .

لا كهرباء . . لا مياه . . لا وقود . . لا أقمار صناعية . . لا أسلحة متطورة . .

و المهم الذي أجمع عليه أحد الخبراء الألمان الذي ذكره أن هذا الأمر يستحيل تأمينه . . لأن التوقيت الوحيد الذي كان مناسبا . . كان هو بداية التصنيع . . و هذه لا يمكن العودة إليها أبدا . . فما على العالم إلا أن يتجه نحو المزيد من الاعتماد على الشبكات و هو متناس للمشكلة لأنه لا يستطيع حلها .

حينما شاهدت هذا . . خطر في بالي أن هذا هو العلم يقدم لنا احتمالا علميا - و هناك غيره بالمناسبة - لاستحالة استخدام السيارات و الطائرات و الأسلحة المتطورة بل و الكهرباء . . لتعود الحروب قبل قيام الساعة على الفرس و السيوف .

لا أ‘ني أن هذا هو ما سيحدث حتما . . لكنني أوجه رسالة إلى كل من أنكر الأحاديث التي يفهم منها و الله أعلم أن الحرب سوف تعود على الخيول و بالحربة إن صحت و إن صح فهمنا لها . . أن العلم يقول أن العالم قد يكون متجها فعلا لمثل هذا . . كما أن هناك سيناريوهات أخرى يقدمها العلم لحدوث هذا . .

فلا تجعل من جهلك و قصور فهمك حكما على السنة . . و ليكن حالك كحال أبي بكر الصديق يوم أن ذكر  له المشركون ما أخبربه النبي من حادثة الإسراء و المعراج ولم يكن أبو بكر قد سمع منه صلى الله عيه و سلم بعد فقال لهم قولة تحفر في جبال اليقين و التسليم لله و لرسوله . . إذا قال : " إن كان قاله . . فقد صدق "

البحيري . . ومحنة العقل والعلم و المنهج (1)

 
إن البخاري و كتاب التراث الإسلامي ليس فيها معصوما , و لا يعتقد أحد من المسلمين أو العلماء أو طلاب العلم أن فيها معصوما , كما يوهم المدعو إسلام البحيري مستمعيه بهذا .

إن المقولة الشهيرة للإمام مالك : " كلٌ يؤخذ منه و يرد إلا صاحب المقام ( يعني رسول الله صلى الله عليه و سلم ) "و غيرها مما استفاض في معناها من مقولات العلماء يبقى شاهدا على عمق هذا المعنى في الوجدان الجمعي لعلماء الإسلام

كما أن  كتب العلماء الأقدمين و المحدثين على حد سواء , مليئة بالنقد لبعضهم و بالنقد لسابقيهم , و بيان كما وقع كل منهم فيه من الزلل .

( و هذا ما سنثبته إن شاء الله في المقالات القادمة )

غير أن الجهل يجعل هذا الأخير زمانه ( البحيري ) يظن بأنه آت بما لم تستطعه الأوائل
و لسان حاله قول القائل :
 
       و إني و إن كنت الأخير زمانه                 لآتٍ بما لم تستطعه الأوائل

. . و هو في الحقيقة واهم . .

و لكن وجود أخطاء شديدة القلة في التراث الإسلامي العلمي , لا يعني لعاقل لديه أدنى من ذرة من عقل أو موضوعية أن يدعو إلى رد كل أحاديث صحيح البخاري و كب السنن و معها مرويات كل التراث و و آراء العلماء و جهودهم , و لا يعني أن ينتقص منهم و يسبهم باقذع الأوصاف  , لمجرد أن بين تراثهم أخطاء بشرية هي ذرات غبار هائمة في بحر من العبقرية التي يحدسنا عليها دارسو التاريخ الإنساني و تاريخ التشريع . . 

ياله حكم سفيه أحمق , لا حكمة فيه و لا نظر و لا تأمل . . أن تهدم ( الهرم الأكبر ) لأن ( أحد أحجاره كسر منه جزء صغير بفعل عوامل التعرية ) . . أو ( تنسف مصداقية مراجع الطب و الكيمياء و الفيزياء , لأن صانعيها هم بشر غير معصومين , و لأنهم أخطأوا أخطاء عديدة عبر التاريخ )

لكن لا غرابة في هذا المنهج إذا علم  القاري ( كما سنثبت بالدليل إن شاء الله ) أن البحيري و أمثاله مصادرهم ليست الأخطاء التي وجدوها و هم يدرسون كتب العلم , بل هم طفيليون ترمموا على أجداث أفكار بثها المنصرون و الملحدون عبر التاريخ طعنا في الإسلام , و حتى لم يقدموها بشكل مبتكر .

و لو أن البحيري و أمثاله ارادوا فعلا إنقاذ الأمة كما يدعون , و يصدقهم دراويش التحلل . . لكان المنهج الذي لا يختلف عليه اثنين هو . .

(1) أن يكون لديك قواعد و أسس علمية عميقة و ليس مجرد عدم اقتناع أو عدم فهم لمسألة أو رواية . . فتجعل عجزك عن الفهم حكما عقليا , و نقص علمك مرجعا للمحاججة . .
إن عدم اقتناعك في ميزان العلم ليس بشيء ,
فكما أنك أنت لم تقتنع . . هناك غيرك الكثيرون ممن اقتنع لا سيما من أصحاب العقول و العلم و النفور من التقليد الأعمى . .
فأي القتاعتين و أي العقلين  يكون مرجعا ؟؟

إنك كما لا ترضى أنت عقولهم و قناعاتهم مرجعا بل و تسفهها , فإنهم يرون عقلك سفيها و لا يرضونه لا سيما و أن جهلك لا يخفى على أحد و تسولك على موائد أعداء الإسلام معلوم  . .

(2) أن تتم مناقشة و دراسة كل حديث أو قضية على حدة , و إذا ما وصلت أنت فيها - بالعلم و ليس الهوى - إلى أنها خطأ , فلا تسحب و تعمم هذا الحكم على كل كتب الأحاديث أو كل المحدثين أو كل كتب ما تسميه التراث . . مستغلا أن جماهيرا تقف أمامك فاغرة أفواههها يسيل منه اللعاب في انتظار تكليف جديد يتحللون منه . .

كما لا يسوغ لك ذلك لا علما و لا عقلا و لا خلقا أن تسب أئمة العلماء عبر تاريخ الإسلام , و تطعن في نياتهم و أحدهم كتب مئات الأسفار من علمه لو قضيت مئات الأعوام من عمرك ما كنت لتكتب واحدا منها وواقعك يشهد .

(3) مرة أخرى لنفترض أنه بعد البحث و الدراسة الموضوعية المبنية على أسس العلم و ليس الوهم  ثبت لك أن البخاري ( أو غيره ) أخطأ في عدد حديث أو مسألة ما , فالعقل يقول :
أولا / ( و مرة ثانية ) يبقى الحكم بالخطأ خاصا بهذه الأحاديث أو المسائل فقط و ليس بكل ما كتب البخاري أو غيره , فضلا عن أن تفقد أبسط قواعد العقل  المنطق و اليقظة لتعمم هذا على كتب التراث .

ثانيا / تبقى بقية الأحاديث و المسائل العلمية و الكتب التي لم تدرسها و التي أجمع الدارسون من العلماء - الذين لا يتركون شاردة و لا واردة من الأخطاء إلا انتقدوها و محصوها - تبقى على صحتها إذا حكموا بصحتها على أسس علمية بعيدا عن التقليد صحيحة , حتى و إن لم تفهمها انت أو تقتنع بها .

و يبقى الحال على ماهو عليه حتى تدرسها أنت و تثبت بالعلم و ليس الوهم عكس ذلك . .

بل و حتى إن فعلت أنت بم بدا لك فلا تنتظر أن نسبح بحمد رأيك  الذي و صلت إليه , بل لابد أن يخضع للنظر إلى مجهودك و استدلالاتك بمقارنة مجهودات المتمكنين من أهل العلم و يحكم بالموضوعية لأي منكما . . بالعلم لا بالهوى . . و غالب الظن أن الحكم ليس في صالحك

( و إن شاء الله للحديث بقية )

أفيون العقول - بقلم / رحاب صبري

قرأت سؤالا منشورا على موقع الفيس بوك لأحد الأصدقاء الذين أحترمهم رغم الاختلاف , و كان السؤال :

عن سبب عدم تأثير علي عزت بيجوفيتش رحمه الله في شعبه بنفس قدر تأثيره في مثقفي المسلمين العرب من هواة الثقافة الإسلامية

فأجبت و لكن الأمر لم يتوقف عند الإجابة بل اثار في رأسي معنى أحب أن أطرحه للنقاش :

قلت أن هذا من المستحيل أن يكون لفشل في إدارة الرجل للتسويق لأفكاره , و لكنه بسبب " نخبوية الخطاب و انعزاله عن مخالطة الوحي "

إن رجلا يقود دولة لا يمكن أن يكون سبب فشل انتشار فكره هو فشله الإداري في التسويق لأفكاره , هذا غير مقبول بالمرة , فمن المعلوم أنه كان يستطيع كقائد لدولة - رحمه الله - أن يسخّر من يخوضون عنه معارك نشر الفكر , إن آمنوا به .

لكن السبب الحقيقي في تقديري يكمن في الخطاب النخبوي الفكري , الذي هو خطاب لا يؤثر إلا في شريحة ضئيلة جدا يمكن إهمالها و إهمال تأثيرها من هواة نشوى الرفاهية الذهنية و التنظير . .

لكنه لا يمس عموم المجتمعات الإسلامية , الذين هم قوام الأمة , و الذين بصلاحهم ينصلح حالها .

لذا فإنك لا تكاد تسمع عن بن باديس أو مالك بن نبي و غيرهم كقيادات حقيقية مؤثرة في الأمة ، لأنه تبنوا خطاب يرتدي قفاز ( الأرسطوقراطية الفكرية ) . . و هو قفاز يخشى أصحابه أن يلوثوا لمعان ألفاظه بالكلمات البسيطة العميقة , التي تستطيع أيضا أن تنقل مضومنات أفكارهم و طرحهم , بل و بكفاءة أعلى . . رغم عظمة كثير من أفكارهم .

إن المفكرين الذين نجحوا في تحريك أمم استطاعوا ان يجدوا كلمة سر يفهمها الناس و تمس مشاعرهم , وقدموا بها فلسفاتهم و رؤواهم لعوام الناس . .

فالليبرالية غازلت لفظة شديدة البساطة و هي ( الحرية ) رغم أنها تحمل في طياتها اشد درجات الاستبداد الراسمالي و تحمل في طياتها مبدأ " اللي ما عاهوش ما يلزموش و اللي ما يقدرش ما ياعملش " . . يكفي أن تعرف مثلا أن منظرها الأول و من اتخذه دراويشها ربا لأربابهم هو ( جون لوك ) كان ( نخاسا ) . . ( بائع رقيق ) . . يكتب عن الليبرالية ليلا . . و يبيع الرقيق الأفريقي نهارا . .

لكن الفكرة التي وصلت للناس بسيطة . . و إن كانت خدعة حقيرة . . لكن قوتها في بساطتها . . الحرية

و كذلك الاشتراكية على دمويتها و لا منطقيتها التي لا تقنع إلا المأفونين , نجحت في أن تحرك الجموع البسيطة بكلمات بسيطة " العدالة الاجتماعية " و " حقوق الفقراء " و غيرها حتى اكتشفوا حقيقتها و كربها فانقلبوا عليها إلا هؤلاء المتحجرين الذين يعشقون عطن لأفكار البالية المتعفنة في صفحات كتبها أناس تعفنت أفكارهم مع ذكراهم .

أما في حالة أمة الإسلام , فإن سلطان الفكر على نفوس المسلمين لا يكون إلا بقدر حرارة و فعل الوحي ، و ليس على الفكر الذي تأثر بالوحي ثم حلقل ليسكن في برج عاجي عال. .

لذا رغم هذا السيل من مفكري مايسمى بـ ( مشاريع نهضة ) و ( النخبويين الإسلاميين ) و هم يحملون أفكارا صادقة و مخلصةربما و مبتدئة أحيانا من الوحي , و منهم معاصرين و منهم سابقين أعلام ( إلا أنه لا تكاد ترى لهم تأثيرا , لأنهم أدمنوا أفيون العقول , و هو الخطاب العاري من نصوص الوحي و المستعلي على المفردات اليومية للناس و الذي يُطرِب عشاق الرفاهية الذهنية و التنظير ) .

و هذه الأمة لا تتحرك إلا بخطاب الوحي ثم بسيط بيان ما أشكل على الناس منه بسبب البون النكد بينهم و بين اللغة العربية , فيكون هذا هو الخطاب العميق على بساطته ’ لأنه يعتمد على  النابض بحياة نصوص الوحي . .

و هذا هو الفرق بين خطاب سيد قطب رحمه و غفر له , فرغم أخطائه الشديدة أحيانا - وكلنا ذوو خطأ - رحمه الله  و غفر له , إلا أنه حاول الانطلاق من الوحي , و جعل كلماته مرتبطة بالوحي ارتباطا واضحا ، فكان شديد التأثير في قطاعات عريضة من المسلمين . . رغم قوة لفظه و جزالته . . غفر الله له ما كان عليه من خطأ . . و تقبل منه ما كان عنده من صواب ؟

وبين خطاب نوابغ مثل مالك بن نبي و عبد الكريم بكار الذين تأثروا بالوحي و لكنهم لم يربطوا افكارهم بالوحي ربطا واضحا و انجرفوا وراء استخدام الأساليب النخبوية بعيدا عن القواعد العريضة .

و ما أروع قول علي بن ابي طالب رحمه الله " حدثوا الناس بما يعرفون , أتريدون أن يكذب الله و رسوله "

تفرد الإسلام (1) - بقلم / رحاب صبري

لعل من اللافت للنظر أن الداع الحق للإسلام يعتمد في دعوته على بيان عظمة الإسلام من جهة و بيان باطل العقائد المحرفة و الوضعية من جهة أخرى . . بينما تجد منهج دعاة أهل الباطل لايعتمد على بيان ما هو عليه بقدر ما يعتمد على الطعن بالباطل في الإسلام . . و لا يتحدث عن بيان ما يدعو إليه إلا بشكل يدغدغ المشاعر أو يغازل الشهوات أو يرغب النفس في الجموح بعيدا عن منطقة الأمان التي تحمي الإنسان من ضياع دنياه قبل آخرته و هي تكاليف الإنسان .
و لعل سبب ذلك أن الإسلام فيه ميزة عجيبة لا توجد في أي ملة على وجه الأرض , فإن فيه لكل إنسان عددا من البراهين العقلية المتنوعة في الأساليب و المستويات و طرق الاستدلال , لكنها تشترك جميعها في أنها قاطعة محكمة . . و ذلك بأسلوب معجز يتحقق بمجرد قراءة يسيرة في القرآن . . أو في صحيح السنة . . أو في تاريخ الإسلام بعيدا عن الافتراءات . . أو في ما صح سيرة النبي و أصحابه .
و هذه البراهين تتناسب مع المستوى العقلي لكل أحد و ثقافته و ذكائه ,بحيث تمثل له دليلا على حتميا على نسبة الرسول و الوحي القرآني إلى الله تعالى . .

فما بين حقائق علمية , و ما بين إخبار بالغيوب المستقبلية , و ما بين مناقشة و محاججة عقلية , وما بين طرقات على العقل الخامل من تأمل في صور الكون و بيان تفاهة و الإعلان الحاسم أن الله هو خالق هذا الكون وربه و لا يستطيع أحد أن يدعي أنه شيك لله في ذلك . . و مابين تحد بإعجاز القرآن . . و ما بين إحكام و عظمة تشريعية , و مابين تأثير نفسي فريد , و ما بين تيسير للحفظ لا يتوفر لكتاب على وجخه الأرض حتى ليحفظه أطفال ظهرا عن قلب , و ما بين مواقف من سيرة النبي و أخلاق النبي و ووثبة الإسلام بقوم لا ذكر لهم ليقودوا العالم ثم يعودون لا ذكر لهم لما يتخلوا عن تحكيم القرآن . . و غير ذلك مما يشهد شهادات تناسب كل عقل أن هذاهو وحي ثابت عقلا عن الله الإله الخالق الذي لا إله إلا هو .
ثم  من هذه القاعدة العقلية القاطعة , ينطلق المؤمن في اريحية و اثقة لقبول ما لا يفهم حكمته من تشريعات , أو ما لا يتصوره العقل من أمور الغيب التي عابت عن الحواس , بسبب ضيق مدى الاستيعاب العقل البشري الحبيس البيئة و الثقافة و التعليم و الموروثات . . لأنه يؤمن بأن كلا من عند الله.
. . فيؤمن بما لا يفهمه أو ما لا يتصوره من حكمة الإله أو الغيوب , على أساس من العقل و ليس من إلغاء العقل . .

إذ هو يتبع القاعدة العقلية التي تقول " آمنا به كل من عند ربنا "

و هي أرقى درجات التفكير . . لأنه يرتكز على إيمان عقلي صلب مسبق بأن هذا من وحي الله . . و الله هو الأحكم و الأعلم و الأعدل و الأرحم .

أما الملل الأخرى - و لا أستثني - فتنتهج في الإيمان منهجا عكسيا تماما , إنها تجعل من التصديق المجرد لما وجدت عليه الآباء و الأجداد قاعدة لا بد من أن تلغي عقلك أمامها أولا لتكون مؤمنا , و تقبل كل ما جاء فيها . .

لذا فالملل الأخرى تبدأ دائما على قاعدة من التقليد العقلي المبني على عدم التفكير . .

بين الطماطم و الجاموس ( رد على خرافات فاطمة ناعوث )

نشر موقع جريدة (( المصري اليوم ) أن فاطمة ناعوث تقول :
«عيد الأضحى» أهول مذبحة يرتكبها الإنسان منذ 10 قرون..
تعليقي :
إن صح الخبر . .و لا أستغرب ميله عن مثلها . .
أقول. . هذه (( التخاريف )) شاهدة عليها , بعدم المنطقية , و عدم الاتساق مع النفس , و التفكير الخرافي (( إن صح أن نسمي هذا تفكيرا )) . .

و ردي في نقاط حتى لا أطيل أكثر من ذلك :

(1) هل حضرتها لا تأكل اللحوم ؟؟ نباتيه يعني ؟؟ لطب و حضرتها نباتيه و حاتاكل سلطة و زيت كما تقول في ثانيا قيئها الذي سمته مقالا ؟؟
ألم تدرس في مناهج العلوم التي تدرس حتى للمعاقين ذهنيا , أن النبات كائن حي ؟؟!!! ألا تشعر كم هي مجرمة و هي تسلب النبات حياته , و تتغذى على النبات بد أن يقطع عيدانه , و يعصر في المعاصر ليخرج له الزيوت , و يطحن في مطاحن لينتج لها الدقيق , و يجفف من الماء !!!!
كل هذا لكي تعيش هي و تتغذى ؟؟
إذن لو جاريناها في طريقة تفكيرها الخرافية , فطبقا لكلامها ده تبقى هي مجرمة لأنها يوميا تقتل و تعذب و تعصر و تطحن كائنات حية لكي تحيا .

(2) أما إن كانت تاكل اللحوم , فإنها لا بد و حتما قد قالت الكلام ده تحت تأثير نوع رديء من المخدرات , أو عقاقير الهلوثة . .
أم أن اللحوم التي تاكليها (( مصنعة من شيء غير النبات و الحيوان ))؟

(3) ثم ألم يخبر أحد - الأذكى بين أخواتها - أن الكائنات الحية هي مصدر الغذاء للبشرية .. و لا مصدر آخر ؟؟
أم أنها تريد أن تتغذى على الزجاج , و تقف في الموالد لتقول (( لا سحر و لا شعوذة النمرة دي لسه جاية من الهند , باكل الإزاز يا جماعة ))
فعلا . . النمرة دي لسه جاية من الهند . . (( مع الاعتذار للهند , بس الهند مش بشر و فيلة بس . . فيه بقر كمان ))

(4) ألا تعلم تلك أن أيام العيد تلك تعتبر أعظم يوم إطعام للفقاء و المحتاجين و متضرري المجاعات على مستوى العالم و على مستوى التاريخ , إنهم أناس حرمهم الجوع من أن يزور اللحم بطونهم , و هم يحتاجون إليه ليس فقط لإشباع جوعهم , و لكن لأن الجسم البشري يحتاج إلى (( 20 نوع من الأحماض الأمينية )) منها 10 لا يستطيع أبدا تكوينها و إنما يحصل عليها فقط من البروتين الحيواني .

(5) ثم إنه علميا لو تركت الماشية تتكاثر دون ذبح لاختل التوازن البيئي , و للولايات المتحدة الأمريكية في هذا تجربة شهيرة .

(6) قولها أن أصل الأضحية هو ( كابوس باغت أحد الصالحين ) . .
أولا . . رؤيا إبراهيم لم تكن كابوسا . . بل كانت رؤيا . . و الله أخبرنا أنه رؤيا . . و الله يعلم و أنت لا تعلمين . . و الله فدا إسماعيل بذبح عظيم لما صدق إبراهيم الرؤيا و استسلم هو و ابنه إسماعيل لما جاء في الرؤيا . .
يقول الله " وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ " [ سورة الصافات 104 - 105 ]
و إبراهيم عليه الصلاة و السلام أبو الأنبياء كان أحكم من قطيع من أمثالك . . و ما كان ليقدم على ذبح ابنه . . إلا بما يعلم يقينا أنه وحي . . و ليس كابوس . .
بل إن إسماعيل نفسه عليه السلام ما قال إنه كابوس كما قلتي , و هو الذي كان معرضا للذبح و فقدان حياته : " فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ "
[ الصافات 102 ]

(7) أما قولك أن إبراهيم رجل صالح , فهو طبعا صالح , لأنه أبو الأنبياء و رسول من عند الله . . و أنت طالحة لأنك جاهلة تخرفين بما لا تعلمين في دين الله . .

(8) تقول :
" توضيح أخير: أنا مسلمة لكنني لا أطيق إزهاق أي روح حتى ولو نملة صغيرة تسعى، وليحاسبني الله على ذلك فهو خالقي وهو بي أدرى "
حسنا دعيني أخبرك أنني أتوقع أن بيتك ربما كان مليئا بالصراصير و الذباب و النمل و الدود لأنك ى تحبين إزهاق أي روح . .


كما ربما يسعى القمل في رأسك و شعرك . . لأنك لا تحبين إزهاق أي روح . .
و إلا فأنت مدعية !!

ثم أكرر إن الخبز و الزيت و ((السلطة)) التي تكتفين بأكلها على حد زعمك في مقالك أنت تقولين " سأكتفي أنا بصحن من سلاطة قيصر بقطع الخبز المقدد بزيت زيتون " إنما هي نباتات ( أراوح . . حية ) أزهقت و مزقت و طحنت أو عصرت أ و وضعت في النار و أنت تأكلينها باستماع !!!!
اتسقي مع نفسك . . فما تحاولين الظهور به ليس المثالية الكاذبة حتى . . بل هو الترهات و الخرافات .

أما قولك " فهو خالقي وهو بي أدرى " . . دعيني أخبرك ماذا قال خالقك . .
قال خالقك عن من يجادلون في الله بهواهم , بغير علم ولا هدى و لا كتاب منير :

"  وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ (8) ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ (9) ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ (10) "

فاحذري أن تقعي في هذه الورطة المذكورة في الآية . . لا أسقطها عليكي . . و لكن أسقط عليك منها أنك تجادلين بغير علم . . و بقية أمرك إلى الله . .
لكنك جاهلة لا يؤخذ منك في الدين شيء .

( تاسعا . . بل و أولا و أخيرا )
و قبل كل تلك الأدلة العقلية اللي ذكرناها على تخلف ما كتبت هذه المرأة عن مستوى التفكير البشري الطبيعي لطالب في المرحلة الابتدائية . .
اقول حتى لو لم يكن هناك اي سبب من هذا . .
إلهك و إله العالم يقول : {فصلّ لربك وانحر} و يقول {والبدنَ جعلناها لكم من شعائر الله }

فإن هذا (( دين الإسلام )) , هذا شرع الإله ((الحكيم)) و ليس عقل مثلك يرضاه عاقل حكما على حكمة الله . . (( العادل )) و ليس مثللك يحكم على عدله , (( الرحيم )) الذي مثلك لا يرحم كمثل رحمته . . سبحانه ليس كمثله شيء . .
لذا أقولها لك . .

هذا دين . . فإذا لم يعجبك الدين, فرأيك تحت الحذاء , أو في قاع المرحاض مكانه , و لا كرامة لراي يطعن في دين الله .

أنا لم أناقش تاريخ صعود فاطمة ناعوث من بالوعات مراحيض مواقع الطعن في الإسلام , لتتسلق على حوائط الحانات الفضائية , و أوراق التواليت الصحفية . . لأنني أردت الرد على الفكرة أولا و بيان تفهاتها و خرافيتها . .