شبهة و صواعق ( متجدد )

جاءني سؤال عن شبهة حول المواريث مصدره صفحة من صفحات اللادينيين مجملها :

1- أنه عند حساب المواريث لا تستغرق الأنصبة الموروثة الإرث كله , فيكون هناك باقي أو نقص.

2- إدعى الجاهل كاتب الشبهة أن العصبات هي من اختراع الفقهاء لحل هذه المشكلة التي لا توجد إلا في تخاريف أحلامه.

3- إدعى أنه لا دليل على توريث البنتين الوراثتين ثلثا ما ترك المورث , و أبدع في التخريف كما سأبين

و هنا الرد على الموضوع و هو تحت التعديل فتابعه فضلا كل يوم إن شاء الله حتى أنقحه لأن هذه كتابة سريعة له لم تراجع

خطة الرد

1- مبادئ  مهمة من الوحي في علم المواريث لكي تكتشف بنفسك جهل الكاتب.

2- فضح حقيقة إدعائه على أن العصبات هي مجرد فكرة اخترعها الفقهاء لحل مشكلة وهمية في خياله!!
3- بيان أن الوحي القرآني بين وجود حالات يكون فيها قسم متبقي مما ترك المتوفى بعد توزيع الفرائض,و أن الوحي لم يهدف في كل الحالات لاستغراق الفروض مع كل ما ترك المتوفى دائما.
4- نسف ما ادعاه من عدم وجود دلالة على ميراث البنتين لثلثي ما ترك أبوهما مع عدم وجود ولد , و كذلك ادعاؤه الكاذب أن علماء اللغة ألحقوا المثنى بالجمع كذبا في كلمة " فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك".

5- الرد على جهله في التعامل مع الترجمة الانجليزية للقرآن الكريم.
6- بيان جهله بما ورد في القرآن و السنة من نصوص المواريث لما ادعى انهما نصان فقط!!

و لطول الرد سيكون على حلقات حتى لا يمل القارئ.

و نبدأ بكل من (1) و  (2) معا

 (1) مباديء مهمة لفهم مدى جهل من كتب الشبهة
 و (2) فضح حقيقة إدعائه على أن العصبات هي مجرد فكرة اخترعها الفقهاء لحل مشكلة وهمية في خياله!!

قبل أن نرد على هذه المقطوعة من الجهل و المضحكات . . يجب أن نؤسس ببعض المعلومات المهمة التي هي نصف طريقك لفهم غثائية و عدمية هذا المقال المضحك :

و هما نقطتان
( أولا ما أصناف اورثة في الإسلام ؟ )
ثم
( ثانيا/ماهي الأنصبة المفروضة التي نص عليها الشرع و ليس لأحد خق في ابتداع غيرها )

فإلى التفاصيل . .

أولا / الوارثون في الإسلام هم ثلاثة أصناف كما حددتهم نصوص القرآن و السنة ( وليس اجتهادات فقهاء )

1- أصحاب الفروض :
- و هم الذين فرض الله لهم نصيبا أو نسبة معينة حددها في القرآن.

- كما في قوله تعالى  {وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ}
[النساء : 11]
فهنا في هذه الحالة يسمى الأب و الأم ( أصحاب فريضة أي نصيب مفروض من الميراث).

2- العصبة :
- و العصبة هو أقرب رجل ذكر للمتوفى بعد أصحاب الفروض ( ومن يرث معه أو بسببه من الإناث ممن ليس لهم نصيبا محددا ).
- و العصبات ليس لهم نصيبا محددا من التركة , بل نصيبهم متغير
بحيث:

أ) إذا انفرد أحدهم و لم يكن هناك معه وارث آخر يرث المال كله.

ب)وإذا كان أحد ذوي الفروض موجودا فإنه يأخذ ما تبقي من التركة بعد ذي الفرض .

جـ)وإذا استغرق أصحاب الفروض الميراث الذي تركه المورث كله لم يرث شيئا.

و الآن . . الصاعقة الأولى على جهل كاتب الشبهة أو تدليسه
[ حيث نبين أن العصبات ليست من اختراع الفقهاء لحل الأزمة التي اختلقها ذهن الجاهل المركب , و إنما هي من القرآن و السنة الصحيحة وبدون أي أزمة كما سنوضح أكثر إن شاء الله ]

و الكارثة  أنه يدعي أن الفقهاء قد اختلفوا في شأن الاعتراف بالعصبة !!!  علما بأنه لا يوجد أحد من أهل العلم خالف مسألة وجود العصبة أنها ثابتة ( قرآنا و سنة و إجماعا ) و إليك مجرد أمثلة على أدلة ثبوتها

بعض أمثلة أدلة العصبة من القرآن و السنة :

أولا / دليل توريث العصبات من القرآن

أكثر من آية منها قول الله " فللذكر مثل حظ الأنثيين " فإن الأولاد الذكور و الإناث اذا اجتمعوا ورثوا تعصيبا بعد أن يأخذ أصحاب الفروض مثل الأب و الزوج أو الزوجة"

ثانيا / من السنة قوله عليه الصلاة والسلام:

"ما أبقت الفروض . .  فلأولى رجل ذكر"

متفق على صحته

و الآن لنستكمل بقية أنواع الوارثين ,و بقي لنا نوع واحد

3- أولو الأرحام:
- هم الأقارب ويرثون إذا لم تستغرق الفروض كل التركة و لم يوجد أحد من العصبات يرث الفائض , فيرث أولو الأرحام الباقي , و هو ما يسمى باسم ( الرد )

- و دليلهم { وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ } [الأحزاب : 6]

ثانيا/ما هي الأنصبة المفروضة التي نص عليها الشرع و ليس لأحد حق في اختراع غيرها؟ |

الفروض المقدرة التي فرضها الله نصا في القرآن ستة فقط , و لا يجوز لأحد أن يحدث أي فرض غيرها , هي ست فروض ( الثلثان و النصف و الثلث و الربع و السدس و الثمن ) و ترتيبها التنازلي من الأكبر للأصغر كما يلي ( و هذه نقطة مهمة فيما سنبني عليها فيما يلي إن شاء الله
                         الثلثان > النصف > الثلث > الربع > السدس > الثمن

و الآن إلى الفقرة الثانية في الرد :

الشرح السابق لمن فهمه نسف تقريبا ثلاثة أرباع الشبهة . . وهكذا الجهل كالظلام لا وجود له إلا في غياب نور العلم

ورغم ذلك  نمضي إن شاء الله نفكك هذه الشبهة البائسة إلى النقاط التالية تنسفا نسفها بإذن الله رب العالمين.

و الحمد لله الذي جعل العزة في باب الحجة للمؤمنين و الخزي دائما لأعداء الدين

(3) بيان أن الوحي القرآني بين وجود حالات يكون فيها قسم متبقي مما ترك المتوفى بعد توزيع الفرائض,و أن الوحي لم يهدف في كل الحالات لاستغراق الفروض مع كل ما ترك المتوفى دائما

أولا - إن مجرد اعتقاد أن القرآن أو السنة اشترطا أن مجموع ما سيأخذه الوارثون أصحاب الفرائض  يجب أن يستغرق كل الإرث دائما وفي جميع الحالات , هو افتراض خرافي ناتج عن عدة  أمور :

أ/ اعتقاد ما ليس عليه دليل أصلا من القرآن أو السنة , ثم البناء على هذا الاعتقاد و كأنه ملزم للقرآن و  السنة.

ب/ الجهل بأن هناك وارثون نص عليهم القرآن  و السنة سيرثون ما تبقى من أصحاب الفرائض بحسب كل حالة و خصوصيتها و بتقدير الله وحكمة الله و عدله و هم العصبة و أولو الأرحام كما سبق بيانه.
و هو من مبادئ المواريث التي من يجهلها يعني أنه لم يدرس أصلا شيئا فيها و لم يقرأ القرآن كاملا مرة واحدة.
أما إن كان يعلم فالأمر أخطر , لأنه يدل على أنه مدلس ريد إضلال الناس بالكذب و الباطل

فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة          و إن كنت تدري فالمصيبة أعظم

جـ / التفكير الخرافي  الذي يصطدم مع المنطق و علوم الرياضيات بل و مع مبادئ حساب الكسور التي لا يكاد يجهلها حتى طلاب المراحل المتوسطة فمن المستحيل عقلا أن يتوقع ساذج أنه في هذا العدد غير المحدود من المقادير التي قد تمثل مجموع الإرث لابد أن تفي الكسور بكل الإرث!!! من أين جئت بهذا الفرض؟!

ثانيا / يبدو أن كاتب الشبهة قد ظن كما يظن كثيرون ممن لا علم لهم إلا الظن أن إعجاز المواريث هو في عدم وجود باقي بعد توزيع الفروض!!

بل إن إعجاز المواريث أعظم من هذا بكثير , فمنه ما هو في طريقة ترتيب المقادير لتشمل أكبر عدد ممكن من العلاقات المحيطة بالمتوفى , و ذلك بقانون إلهي مكون من نصوص تكتب في صفحة واحدة, باختصار مدهش يستوعب حالات المواريث بشكل أكثر إدهاشا . . و هو وحي نزل على رجل (((أمي))) صلى الله عليه و سلم.

بينما حينما تتأمل قوانين المواريث في شتى دول العالم التي وضعها ثلة من أساتذة و فقهاء القانون تجد أنها قد كتبت في كل بلد على حدة فيما يتراوح بين مجلد إلى عدة مجلدات!!! وليس فيها مثل إحكام  شمول و عدالة القانون الإسلامي.

ثالثا / مفاجأة عابرة
هل تعلم أنه في حالة وجود باقي مع عدم وجود عصبات أو أولي رحم غير الوارثين فلم يشكل الأمر تلك المشكلة التي اعتقدها الكاتب.
لأنه ببساطة الفقهاء ودون أي معضلة و انطلاقا من القرآن أيضا يقومون بتوزيع الباقي مرة أخرى على نفس أصحاب الفرائض بنفس النسب المقررة في القرآن و كـأنه إرث جديد بحيث لا يبقى شيء و هو ما يسمى الرد.

أي أنه ليس هناك أزمة أصلا , و لو أن الأمر متروك للفقهاء , فهم قادرون على توزيع ما تبقى بدون الحاجة لاختراع كما ادع الكاتب.

و لكنه الوحي و ليس الاختراع.

رابعا / ادعاؤه أن العصبات هو حل اخترعه الفقهاء لتلك المشكلة الوهمية السراب التي تخيلها في النقطة السابقة ,و وزاد الطين بلة بادعائه أنه ليس محل إجماع!!!!!

و هذا بيناه بشكل مفصل في الجزء الأول من الرد  رقم (1) و (2) أثبتنا بالنصوص أن مصدره القرآن و السنة الصحيحة فلن نكرر الكلام فيه.

(4) نسف ما ادعاه جهلا أو تدليسا من عدم وجود دلالة على أن ميراث البنتين مع عدم وجود ولد هو الثلثين مثل حالة النساء فوق الاثنتين.
 و كذلك ادعاؤه الكاذب أن علماء اللغة ألحقوا المثنى بالجمع كذبا في كلمة " فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك".

أن الأدلة على أن (ميراث البنتين الذين لا ولد معهما هو الثلثين) ليست كما ادعى الأبعد , بل سنبين هذه الأدلة الآن إن شاء الله \ من (القرآن) و (السنة الصحيحة) و (الإجماع).
و ليس من تأويل كلمة نساء و أنها داخلة فيها ( الاثنتين ) في قول الله جل و علا { فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ } فهذا منه أو من المصدر الذي ينقل منه كلام عار عن الصحة.

و قبل أن نشرع في بيان ذلك إن شاء الله . .
هذه صاعقة جديدة . .

محل الدلالة على ميراث البنتين :

(1) ليس أصلا محل الدلالة في هذا الجزء من الآية الذي يدعي الأبعد تأويله { فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ } - [ النساء 11 ] , فليس هو محل الدليل أصلا على كون البنتين بدون ولد معهما يرثان الثلثين لا بتأويل و لا بغيره!!

ولكن محل الدلالة في هذه الآية هو الجزء الذي يسبقه { لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ } + الجزء الذي يليه {وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ} + آية 176 سورة النساء " ... فَإِن كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ ... "


(2)دلالة السنة و أسباب النزول
(3) دلالة الإجماع

(2) و لكي نفهم الأمر جيدا يجب أن ننظر إلى أننا حينما نقول أن لهاتين البنتين ثلثين معناه ( أن لكل واحدة منهما الثلث ) . . هذا أمر مهم جدا.

لذا فالمطلوب:
إثبات أن في حالتهما تلك ترث كل واحدة منهما الثلث.
أي أنهما معا يرثان الثلثين.

و الآن إلى الاستدلال من القرآن :

{يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ …. } [النساء : 11]

و لنر كيف ؟
( هذه طريقة واحدة من عدة طرق مختلفة تتضافر كلها في الدلالة على المعنى بشكل بديع سبحان الله لكن لا يتسع المقام لبسطها )

أثناء قراءتك للآية تمر بقول الله تعالى:

*{لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ} =

(أ) البنتان معا + أخوهما = يرثان النصف
إذن الواحدة منهما ترث الربع

(ب) إذا لم يكن هناك أخ يشاركهما = لابد أن يزداد نسبة إرثهما بسبب عدم الأخ  الذي يشارك جزء من الإرث.
إذن الواحدة منهما ترث أكبر من الربع
( ربما نصف , أو ثلث , أو ثلثان هذه فقط هي النسب المفروضة  الأكبر من الربع )

فكيف نعرف؟؟
تابع

**نجد بعدها {فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ} =
( لاحظ لن نؤول أي شيء كما ادعى الأبعد . . فهذه الآية يفهم منها عدم زيادة مجموع ما ترثه النساء اللائي هم أكثر من اثنتين عن الثلثين مهما زاد عددهم)
و لكن سنعتمد في برهاننا على الجزء التالي

*** ثم يليه {وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ} =
فهنا الواحدة إذا انفردت فلها النصف
و قطعا إذا شاركتها أخت الميراث لابد أن يقل نصيب كل واحدة عن النصف.
لماذا؟
لأنه لو أخذت كل منهما النصف , لأخذا الميراث كله . .
بينما نفهم من الجزء (**) من الآية أن مجموع نصيب الإناث مهما زادوا حتى فوق الاثنين لا يزيد عن الثلثين . . مهما زاد عددهن.

مما (*) نصيب الواحدة أكثر من الربع
من (***) نصيب الواحدة أقل من النصف
إذن نصيب الواحدة منهما يكون الثلث
و يكون نصيبهما معا الثلثان

**** ثم تستمر في قراءة السورة حتى آية 176 فتقرأ " ... فَإِن كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ ... "
لتقدم لك هذه الآية بالدليل النصي دليلا إضافيا على صحة استدلالك .

إنها منظومة استدلالية بديعة فريدة محكمة .

و لكن أصحاب العقول المحدودة , و ضيقي الأفق يجدون أنه من الأيسر لهم أن يفتشوا الكتب الصفراء كذلك الكتاب التعيس الذي يستدل به , و المعروف عن مؤلفته أنها لا تفقه إلا أخذ اقتباس من هنا و هناك و كأن تخصصها في اللغة العربية يبيح لها الحديث في التشريع بهذا الكم من الجهل , لقد كان أبو جهل يجيد العربية أفضل منها , فهل يجعلنا هذا نستمع لشهادة أبي جهل في الإسلام؟!
كاتبة تحل الحرام و الشذوذ و التحلل الجنسي و تدعي ان هذا  تفهمه من الدين!!!
هذه كلمات عابرة عن مصدره الذي وجد أنه أيسر له أن يقتبس منه ,  من أن يحاول فهم هذه العظمة.
 

يقول بن تيمية شارحا ما بيناه سابقا :

. وأيضا فإن الله لما قال في الأخوات : { فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك } كان دليلا على أن البنتين أولى بالثلثين من الأختين . وأيضا فسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم " لما أعطى ابنتي سعد بن الربيع الثلثين وأمهما الثمن والعم ما بقي " . وهذا إجماع لا يصح فيه خلاف عن ابن عباس . ودلت آية ( الولد ] على أن حكم ما فوق الاثنتين حكم الاثنتين ; فكذلك قال في الأخوات { فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك } ولم يذكر ما فوقهما ; فإنه إذا كانت الثنتان تستحقان الثلثين فما فوقهما بطريق الأولى والأحرى ; بخلاف آية البنات ; فإنه لم يدل قوله { للذكر مثل حظ الأنثيين } إلا على أن لها الثلث مع أخيها وإذا كن اثنتين لم تستحق الثلث فصار بيانه في كل من الآيتين من أحسن البيان ; لما دل الكلام الأول على ميراث البنتين دون ما زاد على ذلك بين بعد ذلك ميراث ما زاد على البنتين.  

أما الدليل من السنة:

وهو حديث يبين سبب نزول الآية السابقة وكيف عمل بها رسول الله صلى الله عليه و سلم ممايشهد شهادة فوق الشهادة بصحة ما بينته الآية

عن جابر ، رضي الله عنه قال : جاءت امرأة سعد بن الربيع فقالت : يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل أبوهما معك يوم أحد شهيدا وإن عمهما أخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ، فقال : " يقضي الله في ذلك " فنزلت آية الميراث ، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمهما فقال : " أعط ابنتي سعد الثلثين وأمهما الثمن وما بقي فهو لك " " هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه "
حديث حسن

و كذلك دليله هو الإجماع ( أي إجماع الصحابة عليه ) و معلوم أن الصحابة لا يجمعون إلا على ما كان فيه نص. .لاسيما في مسالة لا مجال للرأي فيها

و يلاحظ أن ما روي من أن ابن عباس خالف هذا الإجماع لا يصح بحال و هو و العدم سواء . ولقد أشار ابن تيمية مثل هذا المعنى في الشاهد السابق.

و للحديث إن شاء الله بقية

القميص كان هناك . .

بدون مقدمات فالأمر مجرد خاطرة ، 
حاول أن تتذكر معي من مرة ذكرت قصة القميص في  و سورة يوسف تحديدا دون غيرها وفي مواضع متفرقة.

ستجد أمرا ممتعا للنفس و مثيرا للعقل و محفزا للخيال و التأملل ، و له أثر عجيب في نفس وعقل من يتأمل . . حتى ولو لم تتمكن من الوصول للحكم وراءه ،. وهذا من الخصائص القرآنية التي لا تستطيع أن تقف أمامها كل التنظيرات المدلسة و المرتدية النظارات العمى للطاعنين في القرآن .
وهل سماه المشركون سحرا و تواصلوا بعدم سماعه من فراغ؟! 

((القميص))  في سورة يوسف يعتبر حاضرا أصيلا في أكثر من مشهد في القصة . .
في ثلاث مواضع  

(١) جاء إخوة يوسف على قميصه بدم كذب . .
بل ويقال والله اعلم بصحة ذلك ان نبي الله عرف كذبهم لما رأى القميص سليما لم يمزقه الذئب . . فأرادوا أن يكون دليلا بالباطل على براءتهم و  فكان عند أبيهم دليلا على انهم كاذبون.

(٢) القميص يظهر مرة أخرة عندما تشق امراة العزيز قميص يوسف وهو يسابقها إلى الباب هربا من إغوائها له . .

 ثم يكون بعدها بقليل دليل براءته و دليل إدانة امرأة العزيز . . أمام عزيز مصر .  .

(٣) وقرب آخر القصة يكون القميص رسالة من يوسف إلى ابيه ليلقوه على وجهه فيأت بصيرا . . وربما كان القميص هنا دليلا لسيدنا يعقوب على أن يوسف لم يزل حيا و بخير

لقد كان القميص هناك في بداية الأزمة و في عنق الأزمة ثم في انفراج الأزمة . .
كان هناك  على أرض الواقع و الحدث لعلة قدرها الإله . . و كان هنا في جنبات كتاب الله وقد ذكر الإله تعالى وجوده دونا عن غيره من تفاصيل المشهد . . لعلة ايضا يعلمها الله . .

وسواء هداك الله بفضله الى بعض ما شاء من حكمة في هذا او ذاك . .

تبقى بينهما و انت منتشي النفس و العقل

لا تملك الا ان تقف صامتا خاشعا متأملا . . و مستمتعا منتشي القلب و الروح و العقل . . 
و اذا ضممت لهذا سيل الأدلة العقلية و البراهين الحاسمة الموجودة في القرآن 
لا تملك إلا أن تزدري تفاهات الطاعنين و تطورها بتعلم ماضيا في طريق التدبر و التفكر.

الامر يحتاج لتأمل وتدبر . .

حديث العرينيين . . دلالات العدل و النبوة

يشغب بعض الطاعنين في الإسلام على المسلمين بحادثة العرينيين الذين جاءوا غلى المدينة مسلمين فأصابهم مرض في المدينة فأمر  النبي أن يخرجوا لكي يتداووا بأبوال و ألبان إبل الصدقة , حتى برأوا من المرض و صحوا , فارتدوا و فقأوا عين الرعاء القائمين على الإبل و قتلوهم و تركوهم في الصحراء و سرقوا الإبل و فروا . .
فحكم عليهم الرسول صلى الله عليه و سلم بما يلي في الرواية الصحيحة

أولا / صحة الرواية :
الرواية " الكاملة التي لا يذكرها عادة من يورد ون الإشكال " صحيحة لورودها كاملة  في البخاري و مسلم .

و هذه هي الرواية :

" قدم رهط من عرينة وعكل على النبي صلى الله عليه وسلم، فاجتووا المدينة، فشكوا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: 
"لو خرجتم إلى إبل الصدقة فشربتم من أبوالها وألبانها" ففعلوا، 
فلما صحوا عمدوا إلى الرعاة فقتلوهم، 
واستاقوا الإبل، 
وحاربو الله ورسوله، 
فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في آثارهم، 
فأخذوا فقطع أيديهم، وأرجلهم، وسمل أعينهم، 
وألقاهم في الشمس حتى ماتوا".
( رواه البخاري و مسلم )
و نقل مسلم في صحيحه عَنْ أَنَس رضي الله عنه أنه قَالَ: " إِنَّمَا سَمَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْيُنَ أُولَئِكَ ، لِأَنَّهُمْ سَمَلُوا أَعْيُنَ الرِّعَاءِ " 
( مسلم - 1671)

ثانيا / بيان ما أشكل على السائل فهمه :

لن تجد عقوبة عاقبها لهم النبي إلا و لها أكثر من سبب يكفي كل منها وحده بإنزال هذه العقوبة بهم  . . فما بالك و قد تحقق في كل عقوبة منها سبب و أكثر من سبب أحيانا و إليك التفصيل . .

     أ- أمر بقتلهم  . . و قد فعلوا جريميتين اي منهما يوجب القتل في الإسلام ( و هما قتل رعاة الإبل – و في بعض الروايات أنهم ارتدوا عن الإسلام ).

     ب- سملوا أعين الرعاة . .  فسمل الرسول صلى الله عليه و سلم أعينهم بالمثل .

    ج- أمر  " أن تقطع أيديهم ورجلهم من خلاف " . . و قد فعلوا جريمة الحرابة  و هي محاربة الله ورسوله و قطع الطريق على المسلمين و سرقة المال العام للفقراءء فاستحقوا هذه العقوبة التي قررها الإسلام على الحرابة عدلا . ( و لا إشكال في ذلك إن كان هم سبب نزول  الحكم أم نزل الحكم قبلهم أم بعدهم . . القضية أنه حكم موافق لشريعة اللإسلام في من يفعل عذا الفعل ) . .
كما أنه من ا لمحتمل أنهم فعلوا هذا بالرعاء قبل قتلهم .
فيصبح لدينا هنا جريمتان تكفي واحدة منهما للحكم بهذا الحكم .
  
   د- " تركهم في الصحراء حتى يموتوا " . . و هم قد فعلوا أكثر من جرم آخر  يجد العقل أن أيا منهم وحده مستحق لهذه العقوبة  , و الله أعلم بمراد وحكمة نبيه طبعا ,  . .

 فلقد آواهم و عالجهم من مرضهم الرسول صلى الله عليه و سلم مع رعاء إبل صدقة المسلمين ,  فلم يراعواذلك  بل خانوا من أواهم و من قاموا على خدمتهم و علاجهم في مأواهم هذا و مشفاهم ‘ فحق لهم  أن ييموتوا في الصحراء  بلا مأوى و بلا معالج لهم .

كما أنه يبدو من سياق القصة و الله أعلم أيضا أنهم بعد أن سملوا أعين الرعاء و اصابوا منهم ربما  تركوهم كلهم أو بعهضهم جرحى لا يملكون طريقا و لا مداويا حتى هلكوا  في الصحراء و الله أعلم .


ثالثا / الخلل في محل الشفقة  هو رحمة مصابة بالحول 

 إنه لجدير به أن يراجع مقاييسه و حسن وزنه للأمور ذلك الذي لم يشفق على رعاة أبرياء موكلين على أموال الفقراء قتلهم خسيس و سمل أعينهم و تركهم يموتون في الصحراء بغير ذنب جنوه إلا أنهم أحسنوا إليه وهم لا يظنون به أنه خائن مجرم لا يستحق . . في حين لم ير أن ما فعله بهم المجرمون يجب أن يُفعل نفسه و أكثر ربما بالمجرم الذي يندى لجريمته جبين البشرية من خسة و حقارة و خيانة و غدر . . 

صورة من المقدمة التمهيدية للموضوع على أرشيف موقع مجلة العلوم الأمريكية

رابعا / الحديث من أدلة النبوة : 

 في الحديث دليل عقلي قطعي على نبوة النبي صلى الله عليه و سلم متمثل في إخباره صلى الله عليه و سلم بالعلاج بأبوال الإبل و ألبانها و بأنه حدث به الشفاء من المرض لهؤلاء العرينيين , حتى صحوا و قووا , بل و بلغ من قوتهم أن تمكنوا من أن يسملوا أعين الرعاه و  يقتلوهم و يسرقوا إبل الصدقة الخاصة بفقراء المسلمين  .

و معلوم أنه كما ورد في رواية لمسلم و النسائي أنهم كانوا مصابين بالاستسقاء حيثوصف المرض الذي أصابهم كالتالي  " قالوا: إنا اجتوينا المدينة فعظمت بطوننا، وارتهشت أعضاؤنا " ( مسلم )

و لم يزل ابوال و ألبان أعظم علاج معروف للاستسقاء و لغيره كثير من الأمراض و أكثر تأثيرا من العلاجات الكيميائية و بلا آثاء جانبية لما لأبوال الإبل دون عن بقية الحيوانات و ألبانها من صفات خاصة , شاء من شاء و أبى من أبى الواقع يشهد و العلم يشهد.

و هذه روابط به وثائقي لقناة الجزيرة عن الموضوع
https://www.youtube.com/watch?v=b1j0Mxrn3Ho
https://www.youtube.com/watch?v=i0oiPyg1gGM

و في 1 أغسطس 2005 نشرت مجلة العلوم الأمريكية ( المجلة العلمية الأشهر و الأعرق ) مقالا بعنوان ( الأجسام النانو )و يتحدث عن الأجسام المضادة التي يتميز بها الجمال و اللاما ( و اللاما من عائلة الجمال ) و التي تمتلك فعالية خاصة في علاج مدى واسع من الأمراض.



خامسا / اقرار المخالف بقتل النبي للعرينيين يستلزم الإقرار ببقية الخبر :

فإن أقر المخالف بقتل النبي للعرينيين ,  فلابد أن يقر ببقة القصة و إلا كان هذا استدلالا انتقائيا , لذ يتحتم عليه احتراما لنفسه و عقله أن يقر لنا بأن :
* الرسول كان كريم الخلق أكرم هؤلاء و لم يبخل عليهم .
* رحيما بهم قبل أن يخونوا و يقتلوا و يعذبوا الرعاء إذ عالجهم من إبل الصدقة و لم يتركهم مرضى
* حسن النية صافي الظن فلم يرسل معهم حراسة لتحرس إبل الصدقة منهم .
* الرسول أخبر هؤلاء بما فيه شفاؤهم , و بأنهم تم شفاؤهم بما أخبرهم به , و بأن هذا من علامات نبوة صلى الله عليه وسلم , لا سيما إن ضممنا إليه سيل من علامات النبوة الأخرى , التي يستحيل أن تجتمع في غير نبي . . سواء إخباره بالغيوب التي حدثت كما أخبر بها و هي كثير , و عظمة خلقه و شهادة أصدقائه و نسائه له حيا و ميتا بأنه كان أعظم الناس خلقا و دينا و كرما و رحمة , و إعجاز التشريع الذي نزل به , وغيره و غيره و غيره ....
و بعض تفصيل ذلك في المقال  التالي
العقل يشهد للإسلام

لذا فإن السائل إن اتسق مع نفسه عليه أن يقوم موجها وجهه للذي فطر السماوات و الأرض قائلا " اشهد أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله " 

العقل يشهد للإسلام . .

في هذه العجالة و بلا مقدمات . . أقدم حديث ملخصا عابرا , عن جانب عابر من أهم العناوين الرئيسية لللأدلة العقلية التي تشهد لكل عقل سوي بحزمة من الأمور دفعة واحدة في سلاسة و رشاقة استدلالية فذة , فهي تثبت أن لهذا الكون إلها خالقا هو الذي أرسل هذا الرسول محمدا وأوحى إليه هذا الكتاب القرآن . . ثم من هذا الباب تسلم بكل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من عقائد أخرى . .

إن كل عنوان من هذه العناوين يحتاج كثيرا من البسط و الأمثلة و الاستشهادات بمصادر إسلامية و غير إسلامية
و هوما سوف نستعين بالله عليه . . (1)
غير أن هناك كثيرين يحتاجون لما يعرجون عليه سريعا : و الآن لنبدأ . .

1- إعجاز القرآن في أسلوبه :
القرآن كتاب متفرد في اعجاز اسلوبه . . عجز البشر عن محاكاته . . و حينما حاولوا محاكاته . . كانت محاولاتهم بائسة مسجونة داخل تراكيبه و نسقه . . لكنها كانت ممسوخة مشوهة مشوهة بل وشديدة البؤس و الإضحاك أحيانا .

و حينما تضم إلى هذا أن ذاك اللأسلوب المعجز لم يكن يوما يجري على لسان النبي محمد صلى الله عليه و سلم قبل البعثة , بل ظل أربعين عاما يحدث المشركين و يحدثونه , و ما قال أحدهم عن قوله أنه شعر أو سحر و لا جاء على لانه هذا الحديث المعجز , رغم كونه صلى الله عليه و سلم بليغا . .
فما الذي جد ؟
إنه الوحي

كما أنه ظل محتفظا بأسلوب حديثه الطبيعي متمثلا في " الأحاديث " جنبا إلى جنب مع هذا الكلام الفريد " القرآن " . . و هذا مستحيل على الإنسان إن يجمع أسلوبين مختلفين تماما في حديث .

2- إنفراد القرآن يبن كل كتب العالم بيسر الحفظ كاملا :
فرغم عظمة بلاغته , و كبر حجمه , و تشابه بعضه في كثير من المواضع مع اختلافات دقيقة , و تنوع تراكيبه , و فصاحة لغته , إلا أنه انه يحفظه مئات الملايين من البشر , كلهم يحفظه عن ظهر قلب على كبر حجمه , يحفظونه بنفس طرق النطق بل وحتى التشكيل . . رغم أن كثيرين منهم لا يحسنون من العربية إلا النطق بالقرآن. " و لقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر "

3- الإخبار بأمور ستحدث في المستقبل ثم حدوثها كما أخبر :

و هذا كان سواء في الكتاب و السنة الصحيحة الثابتة , و سوف نبين إن شاء الله هذا بالأمثلة عبر التاريخ حدوث هذا مع العزو للمراجع .

4 - الإخبار بحقائق في الكون و الخلق و التي وافقتها مؤخرا حقائق اكتشفها العلم التجريبي:
فرغم أن القرآن خالف وقت نزوله بعض الاعتقادات العلمية الشائعة آنئذ مخالفة حسامة واثقة . . بل و تطرق إلى ما لم يخطر ببال البشر التفكير فيه أصلا من أمور أخرى حول الخلق و الأنفس , إلا أنه ثبت بعد ذلك بقرون ان القرآن هو الاصدق والأصح  . .
و سوف نبين بالأدلة و المراجع إن شاء الله أنه على مدار التاريخ ما اصطدم العلم بالقرآن , إلا ووقف العلم ذليلا صاغرا أمام القرآن .
و ذلك كله بعيدا عن ما بات يصطلح عليه الإعجاز العلمي في القرآن , و الذي خلط فيه الناس بين الحق و الباطل , و القرآن بما فيها من حقائق علمية واضحة أقوى من أن يحتاج إلى لي أعناق بعض الآيات لإدخالها قسرا في باب الإعجاز الذي سنبين إن شاء الله موقفنا منه .

5- الإخبار بأمور من الغيوب الماضية و محاججة الأمم السابقة في تاريخها و تفاصيل عقائدها و تصحيحها لهم :
إن القرآن نزل بتفاصيل عن الأمم الماضية , فيها أخبار منها الماضي الموغل في التاريخ , و ناقش أهل الكتاب في خفايا كتبهم و كشف لهم متحديا ما يخفون فيها , و صحح لهم تأويلاتهم الفاسدة , و عقائدهم المنحرفة , بل و بعض من قصصهم .
و سنبين هذا إن شاء الله بالتفصيل و المصادر .
لكن المثير هنا للعقل السوي , من أين لرجل أمي هذا الكم من المعارف , بل حتى لو أن أحدنا ممن يحملون شهادات الدكتوراه الآن , لو أه وجد في نفس الظروف التاريخية لمبعث النبي لما احاط علما بكل هذه العلوم و لا نصفها و لا ربعها حتى .
فما بالك و قد نزل على رجل أمي ؟!

6- اجتماع كل الصفات الواردة في كتب أهل الكتاب عن النبي المبشر آخر الزمان في النبي محمد صلى الله عليه و سلم :حتى لو لم تكن مؤمنا بالوحي أصلا كاللادينيين و الملحدين , أين تذهب بعقلك حينما ترى نصوصا نزلت منذ آلاف السنين قبل مولد محمد صلى الله عليه و سلم في كتب متفرقة , يفصل بين كل منها و التالي له مئات السنين أحيانا , و رغم ذلك تبشر بشخص يأتي في آخر الزمان و تدعو إلى اتباعه , ثم تجد أنها كلها بدون افتئات أو تكلف تنطبق عليه صلى الله عليه و سلم منها صفات جسدية و شكلية و قومية و زمانيةو مكانية , كلها تنطبق عليه . . و سوف نبين هذا إن شاء الله بالمراجع من كتب أهل الكتاب .
7- ما تواتر من أخبار عن صدق النبي و أمانته :
إن الرجل الذي كان وصفه " الصادق الأمين " كما شهد بذلك أعداؤه قبل أصدقائه , و سنثبت أن هذه الشهادة في أعلى درجات التوثيق بحيث حتى إن كنت غير مؤمن فإنك لا تملك إلا الاعتراف بها بفضر امتلاكك الحد الأدنى من الموضوعية و التفكير العلمي . .
فالرجل الذي لم يعرف عنه كذب أو خيانه أو سوء خلق لمدة 40 عاما . . وأعدائه يشهدون له بذلك .
يستحيل أن تكون أول كذبة يكذبها , هي كذبة على إله الكون .
و ستورد شهادة أحد الكفار الذين كان سبب إسلامهم هذه الفكرة .
8- عدم تكسب النبي بالقرآن بل و تضحيته في سبيله :
لم يتكسب النبي محمدا صلى الله عليه وسلم بهذا الكتاب أي منافع  دنيوية ,  بل على العكس تحمل في سبيله الاذى الشديد . . و عاش فقيرا , متحملا للاذى , مقيما على الفضيلة و العباده , وترك الدنيا لاتباعه فصار فيهم الاثرياء , و هو ينام على الحصير حتى إنه ليترك أثرا واضحا في جلده يجعل أتباعه يشفقون عليه . . لم  يتكسب به الدنيا يوما . .
بينما أي كاذب إنما يكذب بحثا عن دنيا يصيبها.

9- تعدد زوجاته دليل صدق دعوته و صلاحه في بيته :
لقد تزوج النبي صلى الله عليه وسلم من عدد من النساء . . مختلفات الأعراق و الطباع . . و لا شك أن تعدد لأزواج من دوافع نقمة النساء على الرجل , إلا أنهن اتفقن جميعا على حبه , و أجمعن في حياته و بعد موته أنه كان أكثر الناس  التزاما بما يدعو إليه .
و يوم أن خيرهن بينه و بين الدنيا لم ضاق بهم العيش . .  اجمعن كلهن على اختياره على الدنيا  . . وظللن لا يذكرنه الا بحب وثناء حتى بعد وفاته بسنين . . و هن الذين عاشرنه في بيته حيث لا تجمل و لا تصنع للرجل في بيته . .

و تزداد عجبا حينما تعلم أن منهن من كانت يهودية التي قتل المسلمون أباها في أحد الغزوات , إلا أنها كانت من أشد نساء النبي له حبا في حياته و بعد موته , و لم تختر عليه الدنيا بل آثرت الحيا الماقشفة الزاهدة معه , على زهرة الدنيا .

فهل يعرف أحد من الناس رجلا مثل أهل بيته ؟

10 - إيمان أصحابه الذين عرف عنهم العقل و الفضيلة و أنهم خيرة قريش به :
إن النبي صلى الله عليه و سلم امن به اصحابه المقربين و أقاربه و كفر به من أقاربه آخرون , لكن اللافت أن الذين آمنوا به هم أولئك الذين شهد لهم الجميع برجاحة العقل و الفضيلة و النقاء و النبل و المجد في قومهم و الشرف . .
إنهم صدقوه لأنهم يعرفون صدقه و عظمته . . و لا يعرف حقيقة الرجل خارج بيته مثل اصحابه المقربين وأقاربه . . 11 - إعجازه في التشريع :
إن النبي صلى الله عليه و سلم و هو الأمي صلى الله عليه و سلم , أنزل عليه نظاما تشريعيا فذا في شموله لكل جوانب الحياة الخاصة و العامة من آداب التنظف و التطهر و التجمل و العبادة , مرورا بالأحوال الشخصية و المواريث و المعاملات التجارية , و الجنايات العقوبات و الحدود , وصولا إلى السياسة الداخلية و الخارجية و العلاقات الدولية في السلم و الحرب و المعاهدات . . نظام يستند على نواة صلبة من الثوابت القليلة المجمع عليها و التي تتخاطب ما لا يتغير بتغير الإنسان , و من حولها رداء مرن فضفاض ناصع من تعدد الآراء و مرونة النصوص يجعله شرع صالح لكل زمان و مكان. نظام مذهل في سموه , انفرد بين الأنظمة التشريعية العالمية التي وضعها أساتذة و فقهاء قانون و برلمانات و متخصصين بعدة مميزات فذة , لعل من بينها أنه يحقق الرقابة الداخلية في غياب عين السلطة بزرع التقوى و مراقبة الإله في السر و العلن , و كلما اصطدمت به اعتراضات المعترضين على بعض شرائعه جهلا منهم بحكمتها , تجلت عن بهاء يخرس الألسنة. خذ مثلا قوانين المواريث التي نزلت على نبي أمي في نصوص قليلة , و علق عليها تعليقات يسيرة , لكنها ضبطت أمور المواريث بما يحاتج إلى درسة مطولة حتى تتقنه , و يوازيها قوانين مواريث تكتب في مجلدت في كل القوانين الوضعية و لا تصل لإتقان قوانين الموريث الإسلامي.

و غير هذا مما سوف ننبينه إن شاء الله عز وجل مع الإسناد للمراجع و التفصيل . . 

و هنا يجب أن ننبه إلى أمر هام جدا جدا . . ألا و هو أن كل دليل من هذه الأدلة وحده ربما يكفي في قضية الإثبات لمن كان له عقل حر من الهوى . . غير أن اجتماع هذه الأدلة و هذه الخصال العظيمة معا في شخص واحد و اجتماعها مع إعلانه بأنه نبي  من الإله , ليحمل العقل حملا و يطره اضطرارا إلى التسليم للإيمان و ليمثل ضربة قاضية لأي شكل من أشكال الشك المتوهم . . بحيث تلجيء العقل أن يفسر ما لا يفهم الحكمة منه . . في ضوء سيل الأدلة الدالة على حكمة النبوة و الرسالة و فضيلة النبي الرسول .

و لعل هذا المبدأ أشار إليه الشيخ الدكتور محمد عبد الله دراز في مقدمة كتابه العظيم " النبأ العظيم " بكلام يرد في حينه إن شاء الله - و أصطلح عليه الشيخ / أحمد بن يوسف السيد(1) المدير مصطلحا أحبه و هو " تكامل لأدلة " . 

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ(1)  لمن اراد الاستزدة و التفاصيل أنصح بالكتب التالية
1- شموع النهار للدكتور عبد الله العجيري .
2- كامل الصورة للشيخ أحمد السيد.
3- سابغات للشيخ أحمد السيد.
4- النبأ العظيم للشيخ الدكتور الفذ محمد بن عبد الله دراز.
5- لا أعرف هويتي(2)  المدير و المحاضر بمشروع " صناعة المحاور "  المشروع الدعوي الذي أسأل الله أن يبارك فيه و يجعله في ميزان القائمين عليه .

موجات الجاذبية . . صفعة أخرى على وجه الفكر الإلحادي

قبل من عام من الآن حدث حدث علمي ضخم في ميدان الفيزياء , يعتبر نقطة من نقاط التحول في العلاقة بين الفيزياء الكلاسيكية و الفيزياء الحديثة . . و هو الإعلان عن رصد " موجات الجاذبية ".

 و هذه موجات  التي تم الإعلان عن رصدها و بالتالي إثبات وجودها , كانت مجرد فرضا نظريا افترضه ألبرت أينشتاين, لكنها وصلت إلى الأرض الآن , غير ان اللافت للنظر أن مصدرها يعتقد أنه اصطدام ثقبين اسودين منذ 1.3 مليار سنة.
أتدري ما منى رصد موجات وصلت إليك للتو , نتيجة انفجار حدث منذ هذه الأزمنة الموغل في تاريخ الكون ؟

إن هذا يعني أننا الآن نرصد ماضي الثقبين الاسودين . .
إنه ماضِ بالنسبة للثقبين الأسودين . .
لكننا نرصد الحدث الذي وصل لنا الآن الآن . .
و كأننا نشاهد صورة ( غير ضوئية ) للحدث . .
فما هو بالنسبة لنا الان حاضر . . هو في مكان ما من ذلك الكون ماضي . .

و ما هو في هذا المكان البعيد حاضر . .

 هو بالنسبة لنا الآن أمر مجهول غيبي . . و ان كان غيبا نسبيا وليس مطلقا . .

إذ يستحيل علميا وعمليا أن نكتشف وجوده قبل 1.3 مليار سنة .

لأن هذا يتطلب منا وجود سرعات تفوق الضوء بمراحل و هو أمر غير ممكن على الأقل في ما نعلمه حتى الآن .
وكم في هذا من معان مثيرة للعقل و التأمل . .
لكن أقف عن أحدها في ومضة سريعة

إن هذه الظاهرة و غيرها كثير كثير , لتشهد بأن إنكارك شيئا لمجرد أنك لم ترصده أو تدركه بحواسك رغم وجود ملايين الأدلة الحتمية على وجوده هو نوع من التفكير الذي تتسم به الحيوانات فقط - اعتذر صديقي الملحد انا لا اسبك هذه هي الحقيقة - لان اهم ما يميز العقل البشري هو القدرة على تصور و استباط وجود الاسباب من النتائج و الاثار . . اما الحيوان فلا يملك مثل هذه القدرة .

و هذه الالية السطحية البدائية في التفكير المسجون في مدخلات الحواس الخمس دون معالجة لها و استدلال على مدلولاتها هي التي يستند عليها الملحد في الحاده . .

إنها رسالة متجددة من كل أنحاء الكون . .

مفادها أنه لا يستفيد من آيات  الكون إلا " أولي الألباب " . . 

القرطبي . . في نشرة الأخبار . .

ينقل الشيخ سيد طنطاوي رحمه الله في تفسيره الفريد الفريد في فائدته " الوسيط " ما قال القرطبي واصفا حالة الضعف التي انتابت المسلمين في أواخر عهد المسلمين في الأندلس , مفسرا سبب هزيمتهم و ذلك في معرض تفسيره لقصة طالوت و بني إسرائيل في سورة البقرة الآية 249

" لكن الأعمال القبيحة والنيات الفاسدة، منعت من ذلك حتى انكسر العدد الكبير منا أمام اليسير من العدو وكما شاهدناه غير مرة، وذلك بما كسبت أيدينا! وفي البخاري: وقال أبو الدرداء: إنما تقاتلون بأعمالكم. وفي البخاري- أيضا- أن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال: «هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم» فالأعمال فاسدة والضعفاء مهملون والصبر قليل، والاعتماد ضعيف، والتقوى زائلة!! قال- تعالى-: اصْبِرُوا وَصابِرُوا وَرابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ وقال:

وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا وقال: إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ وقال: وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ

وقال: إِذا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ. فهذه أسباب النصر وشروطه وهي معدومة عندنا غير موجودة فينا، فإنا لله وإنا إليه راجعون على ما أصابنا وحل بنا " .

حينما قرأت هذه السطور , كدت أن أنسى أو ربما نسيت فعلا أن القرطبي من زمن مضى , و أنه كتب ذلك في زمن مضى , و تخيلت كأنني أشاهد أمامي . . خلاصة نشرة الأخبار اليومية. .

بقلم / رحاب صبري

لأنهم ولدوا على نفس الأرض . .

ما رأيك في من يرى أنه هو كل من ولدوا معه على نفس الأرض هم أفضل و أعظم جموع البشر لا لشيء . . إلا لأنهم ولدوا في هذه الأرض؟

هذا ما قدمته لنا الدولة القومية الحديثة ، والوطنية بمفهومها الغربي الشوفيني بامتياز كبديل لأخوة الاسلام . . 

إنها حماقة وجهالة في مواجهة عبادة . .

تجعل الفاسق بل و غير المسلم الذي هو من جنسيتك أقرب إليك من المسلم الذي هو من جنسية أخرى . .

و تخالف قول الله « إنما المؤمنون إخوة » . .

و الكارثة أنها تسللت لوجدان كل الشعوب الاسلامية و لا أستثني ، فكل منهم يرى نفسه و شعبه من جنس فريد ، مميز و كأنه مصطفى من الله بصفات فذة ليست في غيره .

ان تشترك كل شعوب العالم المسلمين في ذاك . . فهذا شأنهم لكن ان يقول هذا مسلم ؟!!
فهذا يحتاج إلى وقفة . .

إن حب الاراضي التي نشأنا فيها هو أمر فطري ، لا يحتاج لإلحاح و تنظير ليصبح فكريا ، ثم يتطور ليصبح امرا اشبه بالعقيدة يوالى و يعادى عليه ، بل و يستدل عليه استدلالا يفتري على الله و رسوله الكذب بتأويل ممجوج للنصوص لصرفها عن سياقها كالذي يستدل بنص « الأقربون أولى بالمعروف » و الذي يستدل بما نسب للنبي من اقوال عند هجرته من مكة إن صحت رغم ان هذه النصوص وغيرها تشهد بفساد استدلاله . .

فطري هو ان تحب المكان الذي نشأت فيه و حمل خطواتك الأولى ، و عبادة هي ان تحب له الخير و النماء ، و تحب ان تدعو فيه لنشر فيه معاني الخير التي هي في الدين و فضائله ، وتكره ما يسوء او يعكر صفوه وتسعى دوما لسلامته و امنه لا سيما انه أرض إسلام .

لكن ان ترى مجرد الانتماء لارض سبب فخر و ترفع و عصبية ، فذاك هو النتن بعينه ، دعوها فانها منتنة .

كاد قلبي أن يطير ؟

القرآن مليء بالأدلة العقلية الموجهة إلى عقل الكافر بالقرآن و برسالة النبي محمد صلى الله عليه وسلم , فهي تقوم بالمحاججة العقلية وإثبات العقائد بشكل فريد في عمقه , فريد في قوته و حسمه , فريد في تأثيره.

فهي ليست محاججة باردة خالية من الروح كتلك التي يتناطح بها الفلاسفة و المتكلمين .

بل هي خطاب ذو قوة دافعة عقلية , و قوة تأثير نفسي , تقود العقل للإيمان بسلطان الدليل العقلي و المنطق السوي و البرهان , مع تحريك الوجدان و الروح و خلق حالة من الإجلال النفسي للعقيدة , ثم ترتب على هذا الإيمان منهجا سلوكيا إصلاحيا للكون . .

هي ليست محاججة مبنية على التشدق بالاصطلاحات الفسلفية و الممحاكات المتذاكية التي تسلك للبرهان أبعد الطرق و أوعرها لإشباع رغبة في التذاكي و التعالم , بل هي عجيبة في منهجها ينتفع بها الجميع على اختلاف ثقافتهم و عمقهم و ذكائهم و ميولهم , بشرط أن لا يغلقوا دونها عقولهم .

هي مثل الهواء يدخل لأجسام البشر , فتستمر به بإذن الله الحياة دون ن تشعر , سواء كنت تعلم عن الأكسجين و العمليات البيوكيميائية داخل جسمك , أو لم تكن تعلم , لكنك بها بإذن الله تسمتر حيا , إلا أن تخنق نفسك , لتمنع دخلو الهواء , أو تتلف رئتيك بمرض.

اقرأ إن شئت على سبيل المثال القليل . .

" أم خلقوا من غير شيء ؟

أم هم الخالقون ؟

وخلقوا السماوات والأرض؟

بل لا يوقنون "

إن هذه الآيات هي مدار طائفة من أحكم و أروع الاستدلالات العقلية التي يطيل فيها المتكلمون النفس , و يسلكون فيها مسالك غاية في التعقيد , ذات مقدمات و تطويلات اصطلاحات و شروحات .

فلا ينتفع بها إلا من له علم بهذه المسالك , فقط حتى يصل المخاطب للاقتناع , بغير أن يكون قوة محركة له مثيرة لكمائن إجلال الله في نفسه . .

قارن هذا بما تحدثه هذه الاية في نفسك . . أو في نفس رجل من غير ذوي الفلسفة و الاطلاع في مسائل المنطق , مثل ذلك الرجل الذي ذهب إلى المدينة مشركا فسمع الآية فتسللت لعقله و نفسه عنة لا فقط بما تحتويه من إقناع , بل بما تحويه من أثر بالغ و حياة . .

هذا الرجل هو جبير بن مطعم الذي ذهب لمدينة مشركا ليفاوض على أسارى بدر، فلما وصل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالمسلمين المغرب , فسمع جبير قراءة النبي في الصلاة قائلا

" سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقرأ في المغرب بالطور، فلما بلغ هذه الآية

"أم خلقوا من غير شيء ؟

أم هم الخالقون؟

أم خلقوا السماوات والأرض؟

بل لا يوقنون

أم عندهم خزائن ربك؟

أم هم المسيطرون؟

يقول جبير واصفا ما أحس به عن دسماع هذه الآية و هو يومئد على الشرك :

" كاد قلبي أن يطير "

[البخاري، 4854].

همج رعاع أتباع كل بحيري ( مشهد حواري واحد )

البحيري في ندوة ( دينية ) في ضيافة صديقاته من رواد نوادي الليونز المعروفة بمواقفها من الإسلام

- هل تستمع إلى واحد زي إسلام البحيري الذي لا عرف عنه تقوى و لا شهد له بعلم بالدين ؟ هل تسمع منه لتأخذ منه دينك؟ . . للدرجة دي حضرتك بتستسفه عقلك ؟

- لااااا أنا باسمعه علشان أعرف كلامه صح ولا غلط ؟ مش يمكن كلامه صح ؟ و لا انت حاتصادر على عقلي ؟

- الحقيقة أمثال البحيري هما اللي بيصادروا على حقك في استخدام عقلك ؟

- إزاي بقى . . لا معلش كلامك مش منطقي .

- أقولك إزاي .

هو حضرتك تعرف علم شرعي ؟ يعني تعرف أصلا إن إسلام البحيري كذاب و بيحرف ؟ تعرف إذا كان بيحرف و لا لأ ؟ و لا بتسلم عقلك لأي حد ؟

- لا بس كلامه معقول ؟

- يعني إيه معقول ؟ يعني صح يعني ؟ .  . فيه أدله علمية على إنه صح ؟ و لا معقول يعني حضرتك فاهمه و نجح إنه يقنعك بيه ؟

- لا . . نجح إنه يقنعني بيه . . مش كله بصراحة . . لكن فيه حاجات . .

- شفت بقى ؟ ده عدم احترام لعقلك . . هو كل واحد ذكي أو نصاب يقدر يقنعك بفكره تصدقه ؟

- لا . . طبعا أنا ماقولتش كده. . 

- تعرف حضرتك إن الشيطان لما رفض يسجد لسيدنا آدم قال لربنا إيه قاله حجة تبدو لغير المتأمل شديدة المعقولية و الذكاء و المنطق , و يمكن هو نفسه كان شايفها معقوله مصدقها , قال له " خلقتني من نار و خلقته من طين ؟ ".

تعرف إن النظريات العلمية حتى في العلم التجريبي هي كلام معقول جدا جدا و مقنع و قايله علماء . .
لكن ماحدش من العلماء يسلملها عقله و لا يصدقها لغاية لما العلم بأدلته التجريبية بيثبت إن كانت صح و لا غلط . .

برضه الكلام في الدين مش بالفكرة المعقولة . . حضرتك محتاج أدلة تعرف بيها إذا كان الكلام ده من الدين فعلا و لا لأ ؟

- اللي هي إيه بقى ؟. .

- عندك علم تعرف بيه صحة كلامه شرعا ؟ عندك علم مصلطح حديث ؟
تعرف إيه عن نقل السنة و طرق تصحيحها و تضعيفها و شروط الصحيح و الضعيف؟
 تعرف إيه عن الأحاديث اللي بيفسرها هذا الجاهل المركب على مزاجه و بيخليك ترفض سنة نبيك من خلال رفضك للمفهوم اللي هو وصلهولك و اللي ماوش دعوة أصلا بالحديث ؟
 ما تعرفش . .

- يعني إيه ؟ عايزني أقفل دماغي و ما اسمعش إسلام البحيري لغاية لما اروح اتعلم ؟

- ده يتوقف على احترامك لعقلك . . وقبل كده على حرصك على دينك  وقلبك و عقيدتك اللي حاتقابل بيهم ربنا . .

- انت حاتكفرنا ياعم علشان بنحاول نعرف ديننا بعيد عن وصايتكم على الدين ؟

- شوف يا صديقي . . بلاش شغل الإرهاب الفكري دي و القوالب المحفوظة . .

خلاص اقفل الموضوع ده ما دام انت مايهمكش إنك تاخذ دينك من واحد أصدقاؤه هم سيدات أندية الليونز و لا يعرف عنه تقوى . . و لا يعرف عنه علم . .

قفل على الموضوع علشان أنا فعلا لسه تعبان من الأسبوع اللي فات , و ماعنديش حيل للمناهده

- انت بتهرج يابني . . لسه ما روحتش  للدكتور كل ده ؟ ما أنا قولتلك على الراجل بتاع مستوصف عبيد . . جامد جدا يابني . . دكتور كده فاهم هو بيعمل إيه . . تحس إنه مذاكر أوي . . 

- ياعم سيبك . . هو ما فيش غيره في الدنيا . . في واحد جارنا مثقف ليه قراءات عن الطب . . و ذكي جدا كتبلي على بعض الأدوية.

- جارك ؟؟؟؟ انت بتهرج ولا إيه ؟ هو صحتك دي لعبه . . جار إيه و مثقف إيه و نيلة إيه ؟
 دي صحتك يا بني . . ربنا حايسألك عنها يوم القيامة. . لازم تروح لدكتور متخصص . . دي شغلته. .  تقولي مثقف و بتاع ؟

  

- شكرا لنصيحتك . .

- عيب يا بني . . انتي حبيبي يا لا . . اي نعم انت متشدد شوية . . بس حبيبي يا مان.

- تسلم يا قمر . .
بس سؤال . .
يا ترى دينك و قلبك اللي حاتقابل بيه ربنا مهم عندك زي صحتي ؟

لو كان مهم عندك يبقى تتعالج من الجهل بيه عند متخصص معروف عنه التقوى و العلم . . مش راجل كل علمه مجموعة شبهات . . بيدعي إنه عامل دراسة في جامعة من جامعات بير السلم في بريطانيا . . اللي بتبيع الشهادات بحبة دولارات و توصلك الشهادة لبيتكم . . واخد شهادة في معالجة التراث . . شهادة مضروبة . . و كمان في مجال مالوش علاقة بالدين . .
اتسق مع نفسك . . ده حتى ماحصلش جارنا المثقف اللي مش عاجبك . .
- لا حلووة . . ملعوبة . . 

اسمحلي لا تكن من النوع الثالث الذي ذكره سيدنا علي بن أبي طالب . .
الناس ثلاثة . .
فعالم رباني *
أو متعلم على سبيل النجاة** . .
و همج رعاع أتباع كل ناعق لم يستضيئوا بنور العلم و لم يركنوا إلى ركن وثيق .
-----------------
* العالم الرباني :  ده اللي عنده علم بكتاب الله و سنة نبيه و يعرف صحيح السنة من ضعيفها على أسس علمية منهجية مش على أساس ذائقته و فهمه , بيعلمه للناس.

** المتعلم على سبيل النجاة : هو اللي بيروح يتعلم أسس الدين في ضوء نصوص الكتاب و السنة , من العالم الرباني , بقد ما يقيم به دينه و ينجو به من مضلات الفتن . .

*** الهمج الرعاع : هم كما عرفهم علي بن أبي طالب اتباع كل ناعق , يعني كل واحد يتكلم في الدين يتبعوه من ما يكون عناك دليل على أنه على علم و دين و تقوى أم مجرد شخص يتقعر في الكلام , فلا هم اقلدوا عالما عرف عنه التقوى و العلم و اشتهر به من المتخصصين فيه .
 و لا هو عنده أسس العلم التي يحكم بها على كلام فلان إن كان صحيحا علميا أم لا . .

ملاحظة :
 إسلام البحيري شخص مصنوع إعلاميا , لص جهل , يعني حتى جهله سارقه من ناس كاتباه من قرن من الزمان و أكثر و مردود عليه حتى قتل ردا و ظهر تفاهته .
 و أي طويلب علم متواضع ممكن يمسح بإسلام البحيري البلاط علميا , لكن طبعا مين اللي بيطلعوه يناظره , أناس يخرجون معه ليلعبوا دور المناظر الضعيف , و هم أصلا مشاركون له في القناعات . . لأنهم يرديون إسلاما . . بلا إسلام . . إسلاما بحيريا . .

حول #حلب #سوريا #نقطة_نظام

احترس . . واقرا كل كلمة للاخر

عجيب أمر الناس . .

اناس كاخواننا في سوريا يبتلون بالشدائد فيصبرون و يحتسبون ، ثم يخرجهم الله من الدنيا العابرة إلى نعيم مقيم خالدين فيه . . يحلفون معه انهم لم يروا شقاء او الما قط . .

هؤلاء لهم عقول لم يضحوا بحياة الخلد من أجل دنيا عابرة . .

و آخرين يجلسون امام شاشات الجوال يتسخطون على الله بل و ربما يكفر بعضهم و يلحدون ، ثم ربما ماتوا على ذلك فدخلوا جهنم خالدين فيها ، و كانهم لم يروا نعيما قط.

هؤلاء فكروا بمشاعرهم و انفعالاتهم فضحوا بالخلود من اجل الحياة الزائلة.

هؤلاء لم يقرأوا سورة الاخدود ، و لو قراوا و فهموا ، لما فعلوا ما يزدريه العقل.

هؤلاء لم يقراوا التاريخ و يعلموا ان سنوات في و عقود ليست في تاريخ الامم . .

هلك جنكيز خان الذي اباد الاف المسلمين يوم لم يكن هناك طائرة و لا قنابل ، وهو عند ربه لا حول له و لا قوة ، و بعد سنين هزم جيشه بشكل مفاجيء من المسلمين ، و بعدها دخل قومه الاسلام ، و بعدها خرج منهم رجل اقام خلافة إسلامية هو عثمان بن ارطغرل مؤسس الدولة العثمانية.

لا تكن ضيق النظرة . .

الدنيا ذات السنوات الفانية هي دار ابتلاء . . و الاخرة الابدية الباقية هي دار العدل التام و الجزاء . . فانظر الى الصورة الكامله.