شاهدت بعضا من وثائقي مترجم بعنوان " حرب العنكبوت " خلاصة هذه الحلقة أنه كلما اتجه العام نحو مزيد من الاعتماد على شبكة الانترنت بشكل أكبركلما اتجهت إلى احتمالية العودة في مكان ما - و ربما في العالم في حال حرب إلكترونية شاملة - و في لحظة واحدة إلى العصور الوسطى بدون أدنى مبالغة . .
لا كهرباء . . لا مياه . . لا وقود . . لا أقمار صناعية . . لا أسلحة متطورة . .
و المهم الذي أجمع عليه أحد الخبراء الألمان الذي ذكره أن هذا الأمر يستحيل تأمينه . . لأن التوقيت الوحيد الذي كان مناسبا . . كان هو بداية التصنيع . . و هذه لا يمكن العودة إليها أبدا . . فما على العالم إلا أن يتجه نحو المزيد من الاعتماد على الشبكات و هو متناس للمشكلة لأنه لا يستطيع حلها .
حينما شاهدت هذا . . خطر في بالي أن هذا هو العلم يقدم لنا احتمالا علميا - و هناك غيره بالمناسبة - لاستحالة استخدام السيارات و الطائرات و الأسلحة المتطورة بل و الكهرباء . . لتعود الحروب قبل قيام الساعة على الفرس و السيوف .
لا أ‘ني أن هذا هو ما سيحدث حتما . . لكنني أوجه رسالة إلى كل من أنكر الأحاديث التي يفهم منها و الله أعلم أن الحرب سوف تعود على الخيول و بالحربة إن صحت و إن صح فهمنا لها . . أن العلم يقول أن العالم قد يكون متجها فعلا لمثل هذا . . كما أن هناك سيناريوهات أخرى يقدمها العلم لحدوث هذا . .
فلا تجعل من جهلك و قصور فهمك حكما على السنة . . و ليكن حالك كحال أبي بكر الصديق يوم أن ذكر له المشركون ما أخبربه النبي من حادثة الإسراء و المعراج ولم يكن أبو بكر قد سمع منه صلى الله عيه و سلم بعد فقال لهم قولة تحفر في جبال اليقين و التسليم لله و لرسوله . . إذا قال : " إن كان قاله . . فقد صدق "
إن البخاري
و كتاب التراث الإسلامي ليس فيها معصوما , و لا يعتقد أحد من المسلمين أو العلماء أو طلاب العلم أن فيها معصوما , كما يوهم المدعو إسلام البحيري مستمعيه بهذا .
إن المقولة الشهيرة للإمام مالك : " كلٌ يؤخذ منه و يرد إلا صاحب المقام ( يعني رسول الله صلى الله عليه و سلم ) "و غيرها مما استفاض في معناها من مقولات العلماء يبقى شاهدا على عمق هذا المعنى في الوجدان الجمعي لعلماء الإسلام
كما أن كتب العلماء الأقدمين و المحدثين على حد سواء , مليئة بالنقد
لبعضهم و بالنقد لسابقيهم , و بيان كما وقع كل منهم فيه من الزلل .
( و هذا ما سنثبته إن شاء الله في المقالات القادمة )
غير أن الجهل يجعل هذا الأخير زمانه ( البحيري ) يظن بأنه آت بما لم
تستطعه الأوائل
و لسان حاله قول القائل :
و إني و إن كنت الأخير زمانه لآتٍ بما لم تستطعه الأوائل
. . و هو في الحقيقة واهم . .
و لكن وجود أخطاء شديدة القلة في التراث الإسلامي العلمي , لا يعني لعاقل لديه أدنى من ذرة من عقل أو موضوعية أن يدعو إلى رد كل أحاديث صحيح
البخاري و كب السنن و معها مرويات كل التراث و و آراء العلماء و جهودهم , و لا يعني أن ينتقص منهم و يسبهم باقذع الأوصاف , لمجرد أن بين تراثهم أخطاء بشرية هي ذرات غبار هائمة
في بحر من العبقرية التي يحدسنا عليها دارسو التاريخ الإنساني و تاريخ
التشريع . .
ياله حكم سفيه أحمق , لا حكمة فيه و لا نظر و لا تأمل . . أن تهدم ( الهرم الأكبر ) لأن ( أحد أحجاره كسر منه جزء صغير بفعل عوامل التعرية ) . . أو ( تنسف مصداقية مراجع الطب و الكيمياء و الفيزياء , لأن صانعيها هم بشر غير معصومين , و لأنهم أخطأوا أخطاء عديدة عبر التاريخ )
لكن لا غرابة في هذا المنهج إذا علم القاري ( كما سنثبت بالدليل إن شاء الله ) أن البحيري و أمثاله مصادرهم ليست الأخطاء التي وجدوها و هم يدرسون كتب العلم , بل هم طفيليون ترمموا على أجداث أفكار بثها المنصرون و الملحدون عبر التاريخ طعنا في الإسلام , و حتى لم يقدموها بشكل مبتكر .
و لو أن البحيري و أمثاله ارادوا فعلا إنقاذ الأمة كما يدعون , و يصدقهم دراويش التحلل . . لكان المنهج الذي لا يختلف عليه اثنين هو . .
(1) أن يكون لديك قواعد و أسس علمية عميقة و
ليس مجرد عدم اقتناع أو عدم فهم لمسألة أو رواية . . فتجعل عجزك عن الفهم حكما عقليا , و نقص علمك مرجعا للمحاججة . .
إن عدم اقتناعك في ميزان العلم ليس بشيء ,
فكما أنك أنت لم تقتنع . . هناك غيرك الكثيرون ممن اقتنع
لا سيما من أصحاب العقول و العلم و النفور من التقليد الأعمى . .
فأي القتاعتين و أي العقلين يكون مرجعا ؟؟
إنك كما لا ترضى أنت عقولهم و قناعاتهم مرجعا بل و تسفهها , فإنهم يرون عقلك سفيها و لا يرضونه لا سيما و أن جهلك لا يخفى على أحد و تسولك على موائد أعداء الإسلام معلوم . .
(2) أن تتم مناقشة و دراسة كل حديث أو قضية على حدة , و إذا ما وصلت أنت فيها - بالعلم و ليس الهوى - إلى أنها خطأ , فلا تسحب و تعمم هذا الحكم على كل كتب الأحاديث أو كل المحدثين أو كل كتب ما تسميه التراث . . مستغلا أن جماهيرا تقف أمامك فاغرة أفواههها يسيل منه اللعاب في انتظار تكليف جديد يتحللون منه . .
كما لا يسوغ لك ذلك لا علما و لا عقلا و لا خلقا أن تسب أئمة العلماء عبر تاريخ الإسلام , و تطعن في نياتهم و أحدهم كتب مئات الأسفار من علمه لو قضيت مئات الأعوام من عمرك ما كنت لتكتب واحدا منها وواقعك يشهد .
(3)
مرة أخرى لنفترض أنه بعد البحث و الدراسة الموضوعية المبنية على أسس العلم و ليس
الوهم ثبت لك أن البخاري ( أو غيره ) أخطأ في عدد حديث أو مسألة ما , فالعقل يقول
:
أولا / ( و مرة ثانية ) يبقى الحكم بالخطأ خاصا بهذه الأحاديث أو المسائل فقط و ليس بكل ما
كتب البخاري أو غيره , فضلا عن أن تفقد أبسط قواعد العقل المنطق و اليقظة
لتعمم هذا على كتب التراث .
ثانيا / تبقى بقية الأحاديث و المسائل العلمية و الكتب التي لم
تدرسها و التي أجمع الدارسون من العلماء - الذين لا يتركون شاردة و لا واردة من الأخطاء إلا انتقدوها و محصوها - تبقى على صحتها إذا حكموا بصحتها على أسس علمية بعيدا عن التقليد صحيحة
, حتى و إن لم تفهمها انت أو تقتنع بها .
و يبقى الحال على ماهو عليه حتى
تدرسها أنت و تثبت بالعلم و ليس الوهم عكس ذلك . .
بل و حتى إن فعلت أنت بم بدا لك فلا تنتظر أن نسبح بحمد رأيك الذي و صلت إليه , بل لابد أن يخضع للنظر إلى
مجهودك و استدلالاتك بمقارنة مجهودات المتمكنين من أهل العلم و يحكم بالموضوعية لأي منكما
. . بالعلم لا بالهوى . . و غالب الظن أن الحكم ليس في صالحك
( و إن شاء الله للحديث بقية )
