رحاب صبري يكتب : باسم يوسف . . مش انت .

تعليقا على قول #باسم_يوسف أن هناك نية لـ «تلبيسي قضية».. والمتأسلمين هم من يشوهون الإسلام .
أقول
 
عندما تعاقب العاهرة أو القواد أو اللص أو النشال أو المختلس , و أنا و الله لا أشبهك بهؤلاء و لا ألمزك بمثل هذه الأوصاف فهو من الظلم الذي لا أرضا أن القاه في صحيفتي يوم العرض على الله , لكن أعني أيا من الذين يفعلون جريمة تعدي على المجتمع او على فرد من أفراده مثل سوء استخدامك للحرية و الإعلام بالطعن في الأعراض و إهانة الناس , يكون من التوهم المضحك أن يعتقد أحدهم أنه أصبح بطلا أو مناضلا , لمجرد أن العقوبة على الجريمة التي قام بها كانت من نظام يختلف معه سياسيا , هذا إن كان ما تقدمه من طعن في الأشخاص و الهيئات و إفيهات جنسية معارضة سياسية .
هذا طبعا في حال ثبتت الجريمة . .
 
يا صديقي أنت تسيء استخدام منبر إعلامي تطعن الأعراض و تجرح الهيئات و تخدش الحياء الجمعي و تفسد الذوق العام , فلو عوقبت على ذلك فمن رجاحة العقل و الاتساق مع النفس السوية الشريفة أن تعرف أن هذه عورة و سبة في جبينك و ليست بطولة .


و لو كنت مصلحا كما تدعي لكنت وجهت نقدا محترما , بناء يجبر الناس على سماعه , و لا يورث من تنتقد العناد للحق إن كان فيما تقوله حق .
 
أما الإسلام فدعني أتفق معك أن الأحزاب الإسلامية تسيء لا إلى الإسلام و لكن إلى نفسها فالإسلام لا يسوءه أحد , و أنا اتفق معك في انهم أساءوا كثيرا , و لكن ليس وحدهم الذين أساءوا بل هم كانوا أقل التيارات خطأً و أكثرهم انضباطا , و لكن ليست هذه قضتي فإنني أعترض عليهم وإن اختلف منطلقي عن منطلقك .
 
لكن دعني ايضا أخبرك أنه لا شك أن هذا الإسلام ,لا ينتظر مثلك و أنت على حالك تلك ليعلم الناس الإسلام و جماله , فالإسلام في غنى عن أن يتكلم عنه شخص يتخيل أنه سيعلمنا جمال الإسلام بالسخرية و الاستهزاء من الآخرين و تقطيع الفيديوهات بشكل تلفيقي باقتطاعها من السياق ليلبسها غير معانيها و ليطعن بها في البرئاء , مثلما فعلت في فيديو خالد عبد الله الذي اقتطعته من سياقه لتصور و كان خالد عبد الله يكفرك , ثم عرضت صورة تجمع مشايخ مصر كلهم تقريبا , و توهم الناس ان كل هؤلاء يقولون أنك كافر , و هو مالم يقله أصلا خالد عبد الله و لا أحد منهم إنما اقتطعت الفيديو عن سياقه .
 
ثم لي ملاحظة , لم نسمع منك ردا على رجل طعن في عرضك , و لم تسول نفسك الرد عليه حتى و هذا مناف حتى للنخوة و الرجولة , ثم أنت لم تزل تصب قيئك العنين في آذان مستمعيك بالإساءة لمن تسميهم المتأسلمين , الذين يبدو أن ما جرأك عليهم هو أخلاقهم منعتهم من النزول لمستوى الإفيهات الجنسية و الإيماءات الفاضحة التي تستخدمها .

ﺭﺣﺎﺏ ﺻﺒﺮﻱ ﻳﻜﺘﺐ : ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﺒﺆﺳﺎﺀ

ﺁﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻠﻘﻪ ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻹﻟﻪ . .
ﺁﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻠﻘﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻭ خلق ﻟﻪ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﺒﺪﺃ ﻳﺘﻌﻠﻢ بعد جهل ﻭ ﻳﻔﻜﺮ ﺭﻭﻳﺪﺍ ﺭﻭﻳﺪﺍ . .
ﺛﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻭ ﻧﻮﺍﻫﻴﻪ . .
ﺟﻌﻞ ﻋﻘﻠﻪ ﺣﻜﻤﺎ ﻭﺣﺎﻛﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻩ ﻭ ﻧﻬﻴﻪ ﻭ ﺟﻌﻞ ﺗﻔﻜﻴﺮﻩ ﻭ ﺭﺃﻳﻪ ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﻭ ﻣﻘﻴﻤﺎ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ . . ﻭ
ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻢ ﺃﺧﻔﻖ ﺭﺃﻳﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ . . ﻭ ﻏﻴﺮ ﺭﺃﻳﻪ ﺃﻟﻒ ﻣﺮﺓ . . ﻭ ﺍﻛﺘﺸﻒ ﺧﻄﺄ ﻭﺟﻬﺎﺕ ﻧﻈﺮ ﻛﺜﻴﺮﺓ . .
ﻭ ﻫﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﺼﻨﻒ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻧﻮﺍﻫﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﻨﻊ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﻨﻊ ﻭ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻟﻪ ﻭ ﻣﺮﻓﻮﺽ .
ﺭﺟﻞ ﻟﻪ ﻋﻘﻞ ﻣﺨﻠﻮﻕ . . ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻪ ﺍﻟﻘﺎﺻﺮ ﺣﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻭ ﺧﻠﻖ ﻋﻘﻠﻪ ﻭ ﺧﻠﻖ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ
ﺟﻤﻴﻌﺎ
رجل لا يعرف إلا علما قليلا مهما بلغ من العلم . . يحاكم إلى علمه علم الإله الذي خلق الشمس و القمر و المجرات و جميع الموجودات . . و يعلم كل شيء عما خلق .  " ألا يعلم من خلق و هو اللطيف الخبير ."

رحاب صبري يكتب : جولة في جنة الحمد

هذا تدبر في قول الله تعالى " الحمد لله رب العالمين " , مصدره كتب التفاسير , لم أذكر فيه شيئا من عندي نفسي إلا ترتيبها في شكل شيق و منظم حتى تعم الفائدة , و عزوت لكتب التفسير التي استندت إليها , و ما لم أعزه لمصدره ذكرت اسم المفسر و يكون ما نقلته عندئذ هو تعليق المفسر على قول الله " الحمد لله رب العالمين "

 

مسائل في قول الله تعالى ( الحمد لله ) رب العالمين :

·         الحمد : هو الثناء على جميل الصفات و الأفعال - و يكون باللسان وحده .[1]

أي أنه ( الثناءُ على الجميل سواءً كان نعمةً مُسْداةً إلى أحدٍ أم لا )

و قال السعدي رحمه الله (هو الثناء على الله بصفات الكمال، وبأفعاله الدائرة بين الفضل والعدل، فله الحمد الكامل، بجميع الوجوه.)

·         فائدة من كلام الشعراوي رحمه الله :

" فالله محمود لذاته ومحمود لصفاته ، ومحمود لنعمه ، ومحمود لرحمته ، ومحمود لمنهجه ، ومحمود لقضائه ، الله محمود قبل ان يخلق من يحمده . ومن رحمة الله سبحانه وتعالى أنه جعل الشكر له في كلمتين اثنتين هما الحمد لله .

والعجيب أنك حين تشكر بشرا على جميل فعله تظل ساعات وساعات . . تعد كلمات الشكر والثناء ، وتحذف وتضيف وتأخذ رأي الناس . حتى تصل الى قصيدة أو خطاب ملئ بالثناء والشكر . ولكن الله سبحانه وتعالى جلت قدرته وعظمته نعمه لا تعد ولا تحصى ، علمنا أن نشكره في كلمتين اثنتين هما : الحمد لله . "

ثم يقول " ومنهج الله سبحانه وتعالى يقتضي منا الحمد ، لان الله أنزل منهجه ليرينا طريق الخير ويبعدنا عن طريق الشر .

فمنهج الله الذي أنزله على رسله قد عرفنا ان الله تبارك وتعالى هو الذي خلق لنا هذا الكون وخلقنا . . فدقة الخلق وعظمته تدلنا على أن هناك خالقاً عظيماً . . ولكنها لا تستطيع أن تقول لنا من هو ، ولا ماذا يريد منا . ولذلك أرسل الله رسله ، ليقولوا لنا إن الذي خلق هذا الكون وخلقنا هو الله تبارك وتعالى وهذا يستوجب الحمد .

ومنهج الله بين لنا ماذا يريد الحق منا ، وكيف نعبده . . وهذا يستوجب الحمد . ومنهج الله جل جلاله أعطانا الطريق وشرع لنا اسلوب حياتنا تشريعاً حقاً . . فالله تبارك وتعالى لا يفرق بين أحد منا . . ولا يفضل أحداً على احد إلا بالتقوى ، فكلنا خلق متساوون أمام الله جل جلاله . .

إذن : فشريعة الحق ، وقول الحق ، وقضاء الحق ، هو من الله ، أما تشريعات الناس فلها هوى ، تميز بعضا عن بعض . . وتأخذ حقوق بعض لتعطيها للآخرين ، لذلك نجد في كل منهج بشرى ظلما بشريا . "

·         الطبري
" الحمد لله " ثناء أثنى به الله تعالى على نفسه و في ضمنه يأمر عباده أن يثنوا عليه فكأنه قال قولوا الحمد لله .

·         يقول الجزي :

اختلف هل أوّل الفاتحة على إضمار القول تعليماً للعباد : أي قولوا : الحمد لله ، أو هو ابتداء كلام الله ، ولا بدّ من إضمار القول في { إِيَّاكَ نَعْبُدُ } وما بعده .

الفرق بين الحمد و الشكر

الحمد هو الثناء ( باللسان فقط ) على المحمود لصفاته الملازمة له و أفعاله المتعدية بالخير إلى غيره .

أما الشكر فهو الثناء ( بالقلب و اللسان و الأركان ) على الأفعال المتعدية بالخير لغيره فقط .

أفادتكم النعماء منّي ثلاثة ... يدي ولساني والضمير المحجبّا

والحمد نقيضه الذمّ ، والشكر نقيضه الكفران

·         لذا فالثناء أعم من حيث السبب و الابتداء:

 لأن الحامد ( مثن بالصفات و شاكر للأفعال ) و أعم من حيث الابتداء ( فهو يكون سببي إذا كان بسبب نعمة أو ثناء ابتدائي وربما كان ذلك استجلابا للنعمة كما هو الحال عند الثناء الله قبل الدعاء ) .

و من تدبر عموم الحمد لله وجد أنه قول ( الحمد لله ) قول غاية في البلاغة لأنه :

1- يقتضي الثناء عليه  بكل أسمائه الحسنى ما علمنا منها و ما لم نعلم و صفاته العلى .

2- يسع شكر الله والثناء عليه بكل نعمه ورحماته التي أنزلها على العبد خاصة و على كل الخلق عامة , سواء كنت دينية أو دنيوية أو أخروية .

و ربما غير ذلك كثير و الله أعلم

( يقول بن الجزي: فيا لها من كلمة جمعت ما تضيق عنه المجلدات ، واتفق دون عدّهَ عقول الخلائق ، ويكفيك أن الله جعلها أوّل كتابه ، وآخر دعوى أهل الجنة .)

·         أما الشكر فأعم من حيث الآلة :

 أي وسيلة الثناء فالشكر أعم ( لأن الشكر يكون باللسان مثل الحمد بالإضافة إلى الشكر بالقلب و الجوارح ).

يقول بن جزي :

النعم التي يجب الشكر عليها لا تحصى ، ولكنها تنحصر في ثلاثة أقسام :

1-      نعم دنيوية : كالعافية والمال .

2-      نعم دينية : كالعلم ، والتقوى .

3-      ونعم أخروية : مثل الجزاء بالثواب الكثير على العمل القليل في العمر القصير .

الفرق بين الحمد و المدح

الحمد متعلق بالأحياء , بينما المدح قد يتعلق بالأحياء أو الجمادات [2]

( فتقول مثلاً مدح السائق سيارته , و لا تقول حمدها ) .


مناظرة بين الطبري من جهة و ابن كثير و القرطبي من جهة

يرى الطبري أن الحمد و المدح ينزل كل منهما مقام الآخر , أي أنهما مترادفان .

ابن كثير :

يرد على ابن جرير الطبري في مسالة إنزال الحمد محل الشكر و العكس بأن فيه نظر و أرجع ذلك إلى ما حرره المتأخرون بأن :
الحمد هو الثناء ( باللسان ) على المحمود لصفاته اللازمة و المتعدية .
أما الشكر فهو الثناء ( بالجنان و اللسان و الأركان ) على الصفات المتعدية فقط .
أي أن بينهما علاقة عموم و خصوص .

القرطبي :

قال القرطبي : وما ذهب إليه الطبري ليس بمرضي ، لأن الحمد ثناء على الممدوح بصفاته من غير سبق إحسان ، والشكرُ ثناءٌ على الممدوح بما أولى من الإحسان ، وعلى هذا يكون { الحمد } أعمّ من الشكر .

---

[1] تفسير البحر المحيط - لأبي حيان الأندلسي .

[2] تفسير البحر المحيط - لأبي حيان الأندلسي .